Capítulo 18

Como Deus é o fim das coisas

Resta, portanto, investigar de que modo Deus é o fim de todas as coisas. Isso se tornará manifesto pelo que precede.

Com efeito, ele é o fim último de todas as coisas de tal modo que, contudo, é anterior a todas no ser. Ora, encontra-se um fim que, embora tenha a primazia na causalidade enquanto está na intenção, é, contudo, posterior no ser. Isso ocorre em todo fim que o agente constitui por sua ação: assim, o médico constitui por sua ação a saúde no enfermo, a qual, contudo, é seu fim. Mas encontra-se também um fim que, assim como é anterior na causalidade, também é anterior no ser: assim, chama-se fim aquilo que uma coisa pretende alcançar por sua ação ou movimento, como o fogo, por seu movimento, pretende alcançar o lugar superior, e o rei, pela batalha, uma cidade. Portanto, Deus é o fim das coisas como algo a ser alcançado por cada uma delas segundo seu próprio modo.

Além disso. Deus é, ao mesmo tempo, o fim último das coisas e o primeiro agente, como foi demonstrado. Ora, o fim constituído pela ação do agente não pode ser o primeiro agente, mas é antes efeito do agente. Portanto, Deus não pode ser o fim das coisas como algo constituído, mas somente como algo preexistente a ser alcançado.

Ademais. Se algo age em vista de uma coisa já existente, e por sua ação algo é constituído, é necessário que, pela ação do agente, se adquira algo para a coisa em vista da qual ele age: assim, se os soldados combatem em favor do comandante, adquire-se para ele a vitória, que os soldados causam por suas ações. Ora, nada pode ser adquirido para Deus pela ação de qualquer coisa, pois sua bondade é inteiramente perfeita, como foi demonstrado no primeiro livro. Resta, portanto, que Deus é o fim das coisas não como algo constituído ou produzido por elas, nem de tal modo que algo seja adquirido para ele pelas coisas, mas somente deste modo: ele próprio é alcançado pelas coisas.

Do mesmo modo. É necessário que o efeito tenda ao fim do mesmo modo como o agente age em vista do fim. Ora, Deus, que é o primeiro agente de todas as coisas, não age como quem adquire algo por sua ação, mas como quem concede algo por sua ação; pois não está em potência, de modo que possa adquirir algo, mas somente em ato perfeito, a partir do qual pode conceder. Portanto, as coisas não se ordenam a Deus como a um fim para o qual algo seja adquirido, mas para que dele alcancem a ele próprio segundo seu modo, uma vez que ele próprio é o fim.