Capítulo 28

Que a bem-aventurança não consiste nas honras

Pelo que foi dito, também fica evidente que o sumo bem do homem, que é a bem-aventurança, tampouco está nas honras.

Com efeito, o fim último do homem e sua bem-aventurança são sua operação perfeitíssima, como fica evidente pelo que precede. Ora, a honra do homem não consiste em sua própria operação, mas na operação de outro para com ele, ao lhe prestar reverência. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança do homem nas honras.

Ainda. Aquilo que é bom e desejável em vista de outro não é o fim último. Ora, a honra é assim, pois ninguém é honrado com justiça senão por algum outro bem que existe nele. Por isso, os homens procuram ser honrados, como que desejando ter um testemunho de algum bem que há neles; daí também se alegrarem mais ao serem honrados por homens grandes e sábios. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança do homem nas honras.

Além disso. Chega-se à bem-aventurança pela virtude. Ora, as operações das virtudes são voluntárias; de outro modo, não seriam louváveis. Portanto, é necessário que a bem-aventurança seja algum bem ao qual o homem chegue por sua vontade. Ora, alcançar a honra não está no poder do homem, mas antes no poder daquele que o honra. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança humana nas honras.

Além disso. Ser digno de honra só pode convir aos bons. Ser honrado, porém, pode convir também aos maus. Portanto, é melhor tornar-se digno de honra do que ser honrado. Logo, a honra não é o sumo bem do homem.

Ademais. O sumo bem é um bem perfeito. Ora, o bem perfeito não admite consigo nenhum mal. E é impossível ser mau aquele em quem não existe nenhum mal. Portanto, é impossível ser mau aquele que possui o sumo bem. Ora, alguém mau pode alcançar a honra. Logo, a honra não é o sumo bem do homem.