Capítulo 8

Argumentos pelos quais parece provar-se que o mal é uma natureza ou alguma coisa

Parece, porém, que se pode contestar a posição precedente por alguns argumentos.

Com efeito, cada coisa recebe sua espécie de sua diferença específica própria. Ora, o mal é diferença específica em alguns gêneros, isto é, nos hábitos e nos atos morais; pois, assim como a virtude, segundo sua espécie, é um hábito bom, também o vício contrário é um hábito mau segundo sua espécie; e o mesmo se dá com os atos das virtudes e dos vícios. Portanto, o mal confere espécie a algumas coisas. Logo, é uma essência e é natural a algumas coisas.

Além disso. Cada um dos contrários é certa natureza; pois, se não exprimisse nada de positivo, um dos contrários seria privação ou pura negação. Ora, o bem e o mal são chamados contrários. Portanto, o mal é alguma natureza.

Também. Aristóteles, nas Categorias, diz que o bem e o mal são gêneros de contrários. Ora, todo gênero tem alguma essência e natureza; pois o não ente não tem espécies nem diferenças, e, assim, aquilo que não existe não pode ser gênero. Portanto, o mal é alguma essência e natureza.

Ademais. Tudo o que age é alguma coisa. Ora, o mal age enquanto mal, pois se opõe ao bem e o corrompe. Portanto, o mal, enquanto mal, é alguma coisa.

Além do mais. Onde quer que se encontrem o mais e o menos, é necessário que haja certas coisas dotadas de uma ordem; pois as negações e as privações não admitem mais e menos. Ora, entre os males, encontra-se um pior que outro. Portanto, parece necessário que o mal seja alguma coisa.

Além disso. Coisa e ente são convertíveis. Ora, há mal no mundo. Portanto, ele é alguma coisa e natureza.