Capítulo 27

Que a bem-aventurança humana não consiste nos prazeres carnais

Pelo que precede, fica evidente que é impossível a bem-aventurança humana consistir nos deleites corporais, dos quais os principais estão nos alimentos e nos atos sexuais.

Com efeito, foi mostrado que, segundo a ordem da natureza, o deleite existe em vista da operação, e não o contrário. Portanto, se as operações não forem o fim último, os deleites que delas decorrem tampouco serão o fim último nem acompanharão o fim último. Ora, é evidente que as operações das quais decorrem os deleites mencionados não são o fim último, pois se ordenam a alguns fins manifestos: assim, o ato de comer se ordena à conservação do corpo, e a união sexual, à geração dos filhos. Portanto, os deleites mencionados não são o fim último nem acompanham o fim último. Logo, não se deve colocar neles a bem-aventurança.

Ainda. A vontade é superior ao apetite sensitivo, pois o move, como foi dito acima. Ora, a bem-aventurança não consiste num ato da vontade, como já foi mostrado acima. Portanto, muito menos consiste nos deleites mencionados, que estão no apetite sensitivo.

Além disso. A bem-aventurança é um bem próprio do homem: pois os animais irracionais não podem ser chamados bem-aventurados, a não ser por uso impróprio da palavra. Ora, os deleites mencionados são comuns aos homens e aos animais irracionais. Portanto, não se deve colocar neles a bem-aventurança.

Além disso. O fim último é o mais nobre de tudo o que pertence a uma coisa, pois tem razão de bem supremo. Ora, esses deleites não convêm ao homem segundo o que nele é mais nobre, que é o intelecto, mas segundo os sentidos. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança em tais deleites.

Ademais. A suma perfeição do homem não pode consistir em sua união com coisas inferiores a ele, mas em sua união com alguma coisa superior: pois o fim é melhor do que aquilo que se ordena ao fim. Ora, os deleites mencionados consistem em o homem se unir, pelos sentidos, a algumas coisas inferiores a ele, a saber, a certas coisas sensíveis. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança em tais deleites.

Além disso. Aquilo que só é bom enquanto moderado não é bom por si mesmo, mas recebe sua bondade daquilo que o modera. Ora, o uso dos deleites mencionados só é bom para o homem se for moderado: de outro modo, esses deleites se impediriam mutuamente. Portanto, esses deleites não são por si mesmos o bem do homem. Ora, aquilo que é o sumo bem é bom por si, porque o que é bom por si é melhor do que aquilo que é bom por outra coisa. Portanto, tais deleites não são o sumo bem do homem, que é a bem-aventurança.

Além disso. Em tudo o que se predica por si, ao mais se segue o mais, se ao termo tomado em sentido absoluto se segue o outro termo também tomado em sentido absoluto: assim, se o quente aquece, o mais quente aquece mais, e o maximamente quente aquecerá ao máximo. Portanto, se os deleites mencionados fossem bons por si mesmos, seria necessário que usá-los ao máximo fosse o melhor. Ora, é evidente que isso é falso, pois o uso excessivo deles é considerado um vício, é também nocivo ao corpo e impede deleites semelhantes. Portanto, não são por si mesmos o bem do homem. Logo, a bem-aventurança humana não consiste neles.

Ademais. Os atos das virtudes são louváveis por se ordenarem à bem-aventurança. Portanto, se a bem-aventurança humana consistisse nos deleites mencionados, o ato da virtude seria mais louvável ao se aproximar desses deleites do que ao se abster deles. Ora, é evidente que isso é falso, pois o ato da temperança é louvado sobretudo por abster-se dos deleites, razão pela qual recebe daí seu nome. Portanto, a bem-aventurança do homem não está nos deleites mencionados.

Além disso. O fim último de cada coisa é Deus, como fica evidente pelo que precede. Portanto, é necessário estabelecer como fim último do homem aquilo pelo qual ele mais se aproxima de Deus. Ora, os deleites mencionados impedem o homem de alcançar a máxima aproximação de Deus, que se dá pela contemplação; esses deleites impedem ao máximo a contemplação, pois mergulham profundamente o homem nas coisas sensíveis e, por conseguinte, o afastam das inteligíveis. Portanto, não se deve colocar a bem-aventurança humana nos deleites corporais.

Por isso se exclui o erro dos epicuristas, que colocam a bem-aventurança do homem nesses prazeres; falando em nome deles, Salomão diz em Eclesiastes 5:17: Isto, pois, me pareceu bom: que alguém coma, beba e desfrute da alegria de seu trabalho; e esta é sua parte. E em Sabedoria 2:9: Deixemos por toda parte sinais de alegria, porque esta é nossa parte e esta é nossa sorte.

Exclui-se também o erro dos cerintianos, que fantasiam que, na bem-aventurança última, depois da ressurreição, haverá mil anos no reino de Cristo segundo os prazeres carnais do ventre; por isso, também foram chamados quiliastas, isto é, milenaristas.¹

Excluem-se também as fábulas dos judeus e dos sarracenos, que colocam as recompensas dos justos nos prazeres mencionados: pois a bem-aventurança é o prêmio da virtude.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os cerintianos eram seguidores de Cerinto, mestre dos primeiros tempos do cristianismo. “Quiliastas” deriva do termo grego que significa “mil”, como esclarece o próprio texto. ↩