Capítulo 51

Como Deus pode ser visto por essência

Como, porém, é impossível que o desejo natural seja vão, o que aconteceria se não fosse possível chegar a entender a substância divina, o que todas as mentes naturalmente desejam, é necessário dizer que a substância de Deus pode ser vista pelo intelecto, tanto pelas substâncias intelectuais separadas quanto por nossas almas.

Pelo que já foi dito, fica suficientemente claro qual deve ser o modo dessa visão. Com efeito, mostrou-se acima que a substância divina não pode ser vista pelo intelecto mediante alguma espécie criada. Por isso, se a essência de Deus é vista, é necessário que o intelecto a veja pela própria essência divina, de modo que, nessa visão, a essência divina seja tanto aquilo que se vê quanto aquilo pelo qual se vê.

Como, porém, o intelecto não pode entender alguma substância a menos que se torne em ato segundo alguma espécie que o informe e seja semelhança da coisa entendida, pode parecer a alguém impossível que o intelecto criado veja a própria substância de Deus pela essência divina, como por uma espécie inteligível, pois a essência divina é algo subsistente por si mesmo, e no primeiro livro se mostrou que Deus não pode ser forma de coisa alguma.

Portanto, para entender essa verdade, deve-se considerar que a substância subsistente por si mesma ou é somente forma ou é um composto de matéria e forma. Aquilo, pois, que é composto de matéria e forma não pode ser forma de outra coisa, porque nele a forma já está contraída àquela matéria, de modo que não pode ser forma de outra coisa. Mas aquilo que subsiste de tal modo que é somente forma pode ser forma de outra coisa, contanto que seu ser seja tal que possa ser participado por outra coisa, como mostramos no segundo livro a respeito da alma humana. Se, porém, seu ser não pudesse ser participado por outra coisa, não poderia ser forma de coisa alguma, pois seria determinado em si mesmo por seu ser, assim como as coisas materiais o são pela matéria.

Ora, assim como isso se encontra no ser substancial ou natural, também deve ser considerado no ser inteligível. Como a perfeição do intelecto é o verdadeiro, será somente forma, no gênero dos inteligíveis, aquele inteligível que é a própria verdade. Isso convém somente a Deus: pois, como o verdadeiro se segue ao ser, somente aquilo que é seu próprio ser é sua própria verdade, o que é próprio somente de Deus, como se mostrou no segundo livro. Portanto, os outros inteligíveis subsistentes não são como forma pura no gênero dos inteligíveis, mas como algo que tem uma forma em algum sujeito: cada um deles é verdadeiro, mas não é a verdade; assim como é ente, mas não é o próprio ser.

É manifesto, portanto, que a essência divina pode relacionar-se com o intelecto criado como a espécie inteligível pela qual ele entende, o que não acontece com a essência de nenhuma outra substância separada. Contudo, ela não pode ser forma de outra coisa segundo o ser natural, pois daí se seguiria que, unida a outra coisa, constituiria uma única natureza; isso não pode acontecer, porque a essência divina é em si perfeita em sua natureza. A espécie inteligível, porém, unida ao intelecto, não constitui alguma natureza, mas o aperfeiçoa para entender, o que não repugna à perfeição da essência divina.

Essa visão imediata de Deus nos é prometida na Escritura, em 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por um espelho, em enigma; então, porém, face a face. É inadmissível entender isso de modo corporal, imaginando uma face corporal na própria divindade, pois se mostrou que Deus é incorpóreo; tampouco é possível que vejamos Deus com nossa face corporal, porque a visão corporal, que reside em nossa face, só pode ter por objeto coisas corporais. Portanto, veremos Deus face a face porque o veremos imediatamente, como vemos um homem face a face.

Por essa visão, nós nos assemelhamos a Deus no mais alto grau e participamos de sua bem-aventurança, pois o próprio Deus entende sua substância por sua essência, e essa é sua bem-aventurança. Por isso se diz em 1 João 3:2: Quando, porém, ele se manifestar, seremos semelhantes a ele e o veremos tal como é. E em Lucas 22 o Senhor diz: Eu vos disponho uma mesa, como meu Pai a dispôs para mim, para que comais e bebais à minha mesa em meu reino. Isso não pode ser entendido como alimento ou bebida corporal, mas como aquilo que se toma à mesa da Sabedoria, a respeito do qual a Sabedoria diz em Provérbios 9:5: Comei meus pães e bebei o vinho que misturei para vós. Portanto, comem e bebem à mesa de Deus os que desfrutam da mesma bem-aventurança pela qual Deus é bem-aventurado, vendo-o daquele modo pelo qual ele vê a si mesmo.