Capítulo 53

Que o intelecto criado necessita de algum influxo da luz divina para ver Deus por essência

É necessário, porém, que o intelecto criado seja elevado a tão nobre visão por algum influxo da bondade divina.

Com efeito, é impossível que aquilo que é a forma própria de uma coisa se torne forma de outra, a menos que essa outra coisa participe de alguma semelhança daquilo a que a forma é própria: assim, a luz não se torna ato de um corpo, a menos que ele participe de algo da transparência. Ora, a essência divina é a forma inteligível própria do intelecto divino e proporcionada a ele, pois estas três coisas são uma só em Deus: o intelecto, aquilo pelo qual se entende e aquilo que é entendido. Portanto, é impossível que essa essência se torne forma inteligível de algum intelecto criado, a não ser que o intelecto criado participe de alguma semelhança divina. Logo, essa participação da semelhança divina é necessária para que se veja a substância de Deus.

Ainda: nada é capaz de receber uma forma mais sublime, a menos que seja elevado, por alguma disposição, à capacidade de recebê-la, pois o ato próprio se realiza na potência própria. Ora, a essência divina é uma forma superior a todo intelecto criado. Portanto, para que a essência divina se torne espécie inteligível de algum intelecto criado, o que se requer para que se veja a substância divina, é necessário que o intelecto criado seja elevado a isso por alguma disposição mais sublime.

Além disso, se duas coisas antes não estavam unidas e depois se unem, é necessário que isso aconteça por uma mudança de ambas ou de apenas uma delas. Ora, se se admite que algum intelecto criado começa a ver a substância de Deus, é necessário, segundo o que precede, que a essência divina passe a unir-se a ele como espécie inteligível. Mas é impossível que a essência divina se mova, como se mostrou acima. Portanto, é necessário que tal união comece a existir por uma mudança do intelecto criado. Essa mudança só pode acontecer pela aquisição de alguma nova disposição pelo intelecto criado.

O mesmo se segue caso se admita que algum intelecto criado desfrute dessa visão desde o princípio de sua criação. Com efeito, se tal visão excede a capacidade da natureza criada, como se provou, pode-se conceber qualquer intelecto criado subsistindo na espécie de sua natureza sem ver a substância de Deus. Por isso, quer comece a ver Deus desde o princípio, quer depois, é necessário que algo se acrescente à sua natureza.

Do mesmo modo, nada pode ser elevado a uma operação superior, a menos que seu poder seja fortalecido. Ora, o poder de algo pode ser fortalecido de dois modos. De um modo, pela simples intensificação do próprio poder, assim como a potência ativa do que é quente aumenta pela intensificação do calor, para que possa produzir uma ação mais intensa da mesma espécie. De outro modo, pela adição de uma nova forma, assim como o poder do que é transparente aumenta para que possa iluminar, ao se tornar luminoso em ato pela forma da luz que passa a receber. E esse aumento de poder é necessário para alcançar uma operação de outra espécie. Ora, o poder natural do intelecto criado não basta para ver a substância divina, como fica claro pelo que foi dito. Portanto, é necessário que seu poder aumente para que chegue a tal visão. Mas não basta um aumento por intensificação do poder natural, porque tal visão não é da mesma natureza que a visão natural do intelecto criado, como fica claro pela distância entre os objetos vistos. Portanto, é necessário que o aumento do poder intelectivo se dê pela aquisição de alguma nova disposição.

Como, porém, chegamos ao conhecimento dos inteligíveis a partir dos sensíveis, transferimos também os nomes do conhecimento sensível para o conhecimento inteligível, sobretudo os que pertencem à visão, que, entre os demais sentidos, é mais nobre e mais espiritual e, por isso, mais afim ao intelecto; daí que o próprio conhecimento intelectual seja chamado visão. E, como a visão corporal não se realiza plenamente senão pela luz, aquilo pelo qual a visão intelectual se aperfeiçoa recebe o nome de luz. Por isso, também Aristóteles, no livro III da Alma, compara o intelecto agente à luz, porque o intelecto agente torna os inteligíveis em ato, assim como a luz torna, de certo modo, os visíveis em ato. Portanto, aquela disposição pela qual o intelecto criado é elevado à visão intelectual da substância divina é convenientemente chamada luz da glória: não porque torne o inteligível em ato, como a luz do intelecto agente, mas porque torna o intelecto capaz de entender em ato.

Essa é a luz da qual se diz no Salmo: Em vossa luz veremos a luz, isto é, a da substância divina. E em Apocalipse 22 se diz: A cidade, isto é, a dos bem-aventurados, não necessita de sol nem de lua, pois a claridade de Deus a iluminou. E em Isaías 60 se diz: Já não terás o sol para te iluminar durante o dia, nem o esplendor da lua te iluminará; mas o Senhor será para ti luz eterna, e teu Deus, tua glória. Também por isso, porque em Deus ser é o mesmo que entender, e ele é para todos a causa do entender, diz-se que ele é luz, em João 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo; e em 1 João 1:5: Deus é luz; e no Salmo: Revestido de luz como de um manto. Por isso também, tanto Deus quanto os anjos são descritos na Sagrada Escritura sob figuras de fogo, por causa da claridade do fogo.