Capítulo 56

Que nenhum intelecto criado, ao ver Deus, vê tudo o que nele pode ser visto

Disso fica claro que o intelecto criado, embora veja a substância divina, não conhece tudo o que pode ser conhecido pela substância divina.

Com efeito, somente é necessário que, conhecido algum princípio, todos os seus efeitos sejam conhecidos por ele quando o princípio é compreendido pelo intelecto: pois um princípio é conhecido segundo todo o seu poder quando todos os seus efeitos são conhecidos a partir dele. Ora, pela essência divina, as outras coisas são conhecidas como o efeito é conhecido a partir da causa. Portanto, como o intelecto criado não pode conhecer a substância divina de modo a compreendê-la, não é necessário que, ao vê-la, veja tudo o que por ela pode ser conhecido.

Do mesmo modo, quanto mais elevado é um intelecto, tanto mais coisas conhece, seja quanto à multiplicidade das coisas, seja ao menos quanto a um maior número de aspectos das mesmas coisas. Ora, o intelecto divino excede todo intelecto criado. Portanto, conhece mais coisas do que qualquer intelecto criado. Mas não conhece coisa alguma senão por ver sua essência, como se mostrou no primeiro livro. Logo, há mais coisas cognoscíveis pela essência divina do que qualquer intelecto criado pode ver por ela.

Ainda: a grandeza de um poder se considera segundo aquilo a que ele se estende. Portanto, conhecer tudo aquilo a que um poder se estende é o mesmo que compreender esse poder. Ora, nenhum intelecto criado pode compreender o poder divino, por ser infinito, assim como não pode compreender sua essência, como se provou. Portanto, o intelecto criado tampouco pode conhecer tudo aquilo a que se estende o poder divino. Mas tudo aquilo a que se estende o poder divino é cognoscível pela essência divina, pois Deus conhece todas as coisas, e somente por sua essência. Portanto, o intelecto criado, ao ver a substância divina, não vê tudo o que pode ser visto na substância de Deus.

Além disso, nenhuma potência cognoscitiva conhece alguma coisa senão sob a razão de seu objeto próprio: com efeito, pela visão não conhecemos algo senão enquanto é colorido. Ora, o objeto próprio do intelecto é o que uma coisa é, isto é, a substância da coisa, como se diz no livro III da Alma. Portanto, tudo o que o intelecto conhece de uma coisa, conhece-o pelo conhecimento da substância dessa coisa; por isso, em qualquer demonstração pela qual seus acidentes próprios se tornam conhecidos para nós, tomamos como princípio o que a coisa é, como se diz no livro I dos Analíticos posteriores. Se, porém, o intelecto conhece a substância de alguma coisa pelos acidentes, como se diz no livro I da Alma, que os acidentes contribuem em grande parte para conhecer o que uma coisa é, isso se dá por acidente, enquanto o conhecimento do intelecto se origina dos sentidos e, assim, é necessário chegar ao entendimento da substância pelo conhecimento dos acidentes sensíveis; por isso, tal coisa não tem lugar nos objetos matemáticos, mas somente nos naturais. Portanto, tudo o que há numa coisa e não pode ser conhecido pelo conhecimento de sua substância deve ser desconhecido para o intelecto.

Ora, o que alguém quer não pode ser conhecido pelo conhecimento de sua substância, pois a vontade não tende aos objetos que quer de modo inteiramente natural; por isso, a vontade e a natureza são consideradas dois princípios ativos. Portanto, nenhum intelecto pode conhecer o que alguém quer, a não ser talvez por alguns efeitos, como quando vemos alguém agir voluntariamente e sabemos o que quis; ou pela causa, como Deus conhece nossas vontades, assim como seus outros efeitos, pelo fato de ser para nós causa do querer; ou porque alguém manifesta sua vontade a outro, como quando, ao falar, exprime seu afeto. Portanto, como muitas coisas dependem da simples vontade de Deus, conforme em parte fica claro pelo que precede e ainda se tornará mais manifesto, o intelecto criado, embora veja a substância de Deus, não conhece tudo o que Deus vê por sua substância.

Alguém pode, porém, objetar ao que foi dito que a substância de Deus é algo maior do que tudo o que ele pode fazer, entender ou querer, além de si mesmo; por isso, se o intelecto criado pode ver a substância de Deus, muito mais é possível que conheça tudo o que Deus, além de si mesmo, entende, quer ou pode fazer.

Mas, se considerarmos atentamente, conhecer algo em si mesmo e em sua causa não é da mesma natureza: pois algumas coisas são facilmente cognoscíveis em si mesmas, mas não são facilmente conhecidas em suas causas. Portanto, é verdade que entender a substância divina é algo maior do que entender qualquer outra coisa além dela que possa ser conhecida em si mesma. Contudo, é próprio de um conhecimento mais perfeito conhecer a substância divina e ver nela seus efeitos do que conhecer a substância divina sem ver nela os efeitos. Ora, a substância divina pode ser vista sem que seja compreendida. Mas conhecer tudo o que pode ser entendido por ela não pode acontecer sem que ela seja compreendida, como fica claro pelo que foi dito.