Capítulo 143

Da pena devida ao pecado mortal e ao venial em relação ao fim último

Pelo que foi dito, é manifesto que se pode pecar de dois modos. De um modo, de tal maneira que a intenção da mente se desligue inteiramente da ordenação a Deus, que é chamado fim último dos bens: esse é o pecado mortal. De outro modo, de tal maneira que, permanecendo a ordenação da mente humana ao fim último, se introduza algum impedimento que a retarde, impedindo-a de tender livremente ao fim: esse se chama pecado venial. Portanto, se à diferença dos pecados deve corresponder uma diferença nas penas, segue-se que aquele que peca mortalmente deve ser punido de modo que perca o fim do homem; aquele, porém, que peca venialmente, não de modo que o perca, mas de modo que seja retardado ou encontre dificuldade em alcançá-lo. Assim se conserva a igualdade da justiça: do mesmo modo como o homem, ao pecar, se desvia voluntariamente do fim, assim também, como pena e contra sua vontade, é impedido de alcançá-lo.

Ademais, assim como há vontade nos homens, há inclinação natural nas coisas naturais. Ora, se de uma coisa natural for retirada sua inclinação ao fim, ela não poderá de modo algum alcançar esse fim: assim, um corpo pesado, ao perder o peso pela corrupção e tornar-se leve, não chegará ao centro. Se, porém, for impedido em seu movimento, permanecendo a inclinação ao fim, chegará ao fim uma vez removido o obstáculo. Ora, naquele que peca mortalmente, a intenção da vontade se afasta inteiramente do fim último; naquele, porém, que peca venialmente, a intenção permanece voltada para o fim, mas é de algum modo impedida, porque ele adere mais do que deve aos meios ordenados ao fim. Portanto, àquele que peca mortalmente é devida esta pena: ser inteiramente excluído de alcançar o fim; àquele, porém, que peca venialmente, sofrer alguma dificuldade antes de chegar ao fim.

Além disso, quando alguém alcança um bem que não tinha em vista, isso ocorre por fortuna e acaso. Portanto, se aquele cuja intenção está afastada do fim último alcançar esse fim, isso ocorrerá por fortuna e acaso. Ora, isso é inconveniente, porque o fim último é o bem do intelecto. A fortuna, porém, se opõe ao intelecto, pois os acontecimentos fortuitos ocorrem sem a ordenação do intelecto. Ora, é inconveniente que o intelecto alcance seu fim por uma via que não seja inteligível. Portanto, não alcançará o fim último aquele que, pecando mortalmente, tem a intenção afastada desse fim.

Igualmente, a matéria não recebe do agente uma forma se não estiver disposta para ela. Ora, o fim e o bem são a perfeição da vontade, assim como a forma é a perfeição da matéria. Portanto, a vontade não alcançará o fim último se não estiver convenientemente disposta. Ora, a vontade é disposta para o fim pela intenção e pelo desejo do fim. Portanto, não alcançará o fim aquele cuja intenção dele se afasta.

Além disso, nas coisas ordenadas a um fim encontra-se esta relação: se o fim existe ou existirá, é necessário que existam os meios ordenados ao fim; mas, se não existem esses meios, tampouco existirá o fim. Com efeito, se o fim pode existir mesmo sem os meios a ele ordenados, é em vão que se busca o fim por tais meios. Ora, todos admitem que o homem alcança seu fim último, que é a bem-aventurança, pelas obras das virtudes, nas quais o principal é a intenção do fim devido. Portanto, se alguém age contra a virtude, afastado da intenção do fim último, é conveniente que seja privado desse fim.

Daí se dizer em Mateus 7:23: Afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade.