Capítulo 148

Que o auxílio da graça divina não força o homem à virtude

Poderia parecer a alguém que, pelo auxílio divino, o homem sofre alguma coação para agir bem, por causa do que foi dito: Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair; e por causa do que se diz em Romanos 8:14: Aqueles que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus; e em 2 Coríntios 5:14: A caridade de Cristo nos impele. Com efeito, ser atraído, movido e impelido parecem implicar coação.

Mostra-se, porém, manifestamente que isso não é verdadeiro. Com efeito, a providência divina cuida de todas as coisas segundo o modo de cada uma, como foi mostrado acima. Ora, é próprio do homem e de toda natureza racional agir voluntariamente e ser senhor de seus atos, como fica claro pelo que foi dito acima. A coação, porém, é contrária a isso. Portanto, Deus, por seu auxílio, não força o homem a agir retamente.

Ademais, entende-se que o auxílio divino é concedido ao homem para agir bem de tal modo que Deus opera em nós nossas obras, assim como a causa primeira opera as operações das causas segundas e o agente principal opera a ação do instrumento. Por isso se diz em Isaías 26:12: Todas as nossas obras, vós as realizastes em nós, Senhor. Ora, a causa primeira causa a operação da causa segunda segundo o modo desta. Portanto, também Deus causa em nós nossas obras segundo nosso modo, que é agir voluntariamente, e não por coação. Logo, pelo auxílio divino ninguém é forçado a agir retamente.

Além disso, o homem se ordena ao fim pela vontade, pois o objeto da vontade é o bem e o fim. Ora, o auxílio divino nos é concedido principalmente para alcançarmos o fim. Portanto, seu auxílio não exclui de nós o ato da vontade, mas é sobretudo esse ato que produz em nós. Daí que o Apóstolo diga em Filipenses 2:13: É Deus quem opera em nós o querer e o realizar, segundo a boa vontade. A coação, porém, exclui em nós o ato da vontade, pois fazemos por coação aquilo cujo contrário queremos. Portanto, Deus, por seu auxílio, não nos força a agir retamente.

Igualmente, o homem chega ao seu fim último pelos atos das virtudes, pois a bem-aventurança é considerada a recompensa da virtude. Ora, os atos realizados por coação não são atos de virtude, porque o principal na virtude é a escolha, que não pode existir sem o voluntário, ao qual se opõe o violento. Portanto, Deus não força o homem a agir retamente.

Além disso, os meios ordenados ao fim devem ser proporcionados ao fim. Ora, o fim último, que é a bem-aventurança, só compete aos que agem voluntariamente e são senhores de seus atos. Por isso, não chamamos bem-aventurados os seres inanimados nem os animais irracionais, assim como não os chamamos afortunados ou desafortunados, senão metaforicamente. Portanto, o auxílio dado por Deus ao homem para alcançar a bem-aventurança não é coercitivo.

Daí se dizer em Deuteronômio 30: Considera que hoje o Senhor pôs diante de ti a vida e o bem, e, ao contrário, a morte e o mal, para que ames o Senhor teu Deus e andes em seus caminhos. Se, porém, teu coração se desviar e não quiseres ouvir, anuncio-te hoje que perecerás. E em Eclesiástico 15:17 se diz: Diante do homem estão a vida e a morte, o bem e o mal. O que lhe agradar lhe será dado.