Capítulo 154
Dos dons da graça gratuitamente dada; no qual se trata das adivinhações dos demônios
Como o homem não pode conhecer aquilo que não vê por si mesmo, a não ser que o receba de quem o vê, e a fé diz respeito ao que não vemos, é necessário que o conhecimento das coisas que são objeto da fé proceda de quem as vê por si mesmo. Ora, este é Deus, que compreende perfeitamente a si mesmo e vê naturalmente sua essência: pois nossa fé diz respeito a Deus. Portanto, é necessário que aquilo que sustentamos pela fé nos venha de Deus. Mas, como as coisas que procedem de Deus se realizam segundo certa ordem, conforme se mostrou acima, foi necessário observar certa ordem na manifestação das coisas da fé: de modo que alguns as recebessem imediatamente de Deus, outros as recebessem destes, e assim, sucessivamente, até os últimos.
Em tudo aquilo em que há alguma ordem, é necessário que, quanto mais próximo algo estiver do primeiro princípio, tanto maior seja seu poder. Isso se manifesta nesta ordem da manifestação divina. Com efeito, as coisas invisíveis cuja visão torna bem-aventurados, e que são objeto da fé, são primeiro reveladas por Deus aos anjos bem-aventurados mediante uma visão manifesta, como se evidencia pelo que foi dito acima.
Depois, mediante o ministério dos anjos, são manifestadas a alguns homens, não por uma visão manifesta, mas por certa certeza proveniente da revelação divina.
Essa revelação se realiza por uma luz interior e inteligível que eleva a mente à percepção daquilo que ela não pode alcançar pela luz natural do intelecto. Com efeito, assim como, pela luz natural, o intelecto adquire certeza daquilo que conhece por essa luz, como os primeiros princípios, assim também tem certeza daquilo que apreende pela luz sobrenatural. Essa certeza é necessária para que se possa propor aos outros aquilo que se percebe pela revelação divina: pois não apresentamos com segurança aos outros aquilo de que não temos certeza. Juntamente com a referida luz que ilumina interiormente a mente, há, por vezes, na revelação divina, alguns auxílios exteriores ou interiores para o conhecimento: por exemplo, alguma palavra formada pelo poder divino e ouvida exteriormente pelos sentidos; ou também percebida interiormente pela imaginação, por ação de Deus; ou ainda algumas coisas formadas exteriormente por Deus e vistas corporalmente, ou também representadas interiormente na imaginação. A partir delas, o homem recebe o conhecimento das coisas divinas pela luz interior impressa na mente. Por isso, tais auxílios não bastam para o conhecimento das coisas divinas sem a luz interior; a luz interior, porém, basta sem eles.
Essa revelação das coisas invisíveis de Deus pertence à sabedoria, que é propriamente o conhecimento das coisas divinas. Por isso se diz em Sabedoria 7 que a sabedoria de Deus, através das nações, passa para as almas santas: pois Deus não ama ninguém senão aquele que habita com a sabedoria. E em Eclesiástico 15:5 se diz: O Senhor o encheu do espírito de sabedoria e de entendimento.
Mas, como as coisas invisíveis de Deus são vistas, sendo entendidas por meio das coisas que foram feitas, pela graça divina são reveladas aos homens não somente as coisas divinas, mas também algumas coisas relativas às criaturas: o que parece pertencer à ciência. Daí se dizer em Sabedoria 7:17: Ele me deu o verdadeiro conhecimento das coisas que existem, para que eu conheça a disposição do mundo e os poderes dos elementos. E, em 2 Crônicas 1:12, o Senhor disse a Salomão: A ciência e a sabedoria te foram dadas.
O homem não pode levar convenientemente ao conhecimento de outro aquilo que conhece senão pela palavra. Portanto, como aqueles que recebem de Deus a revelação devem instruir os outros segundo a ordem divinamente instituída, foi necessário que também lhes fosse dada a graça da palavra, conforme o exigisse a utilidade daqueles que deviam ser instruídos. Daí se dizer em Isaías 50:4: O Senhor me deu uma língua instruída, para que eu saiba sustentar com a palavra aquele que caiu. E o Senhor diz aos discípulos, em Lucas 21:15: Eu vos darei uma boca e uma sabedoria às quais todos os vossos adversários não poderão resistir nem contradizer. Por isso também, quando foi necessário que a verdade da fé fosse pregada por poucos entre diversas nações, alguns foram divinamente instruídos para falar em diversas línguas, como se diz em Atos 2:4: Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em diversas línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.
Mas, como a palavra proposta necessita de confirmação para ser acolhida, a não ser que seja manifesta por si mesma, e as coisas da fé não são manifestas à razão humana, foi necessário acrescentar algo que confirmasse a palavra dos pregadores da fé. Ela não podia, porém, ser confirmada por alguns princípios da razão, à maneira de demonstração, visto que as coisas da fé excedem a razão. Foi necessário, portanto, confirmar a palavra dos pregadores por alguns sinais que mostrassem manifestamente que tal palavra procedia de Deus, enquanto os pregadores realizavam coisas que somente Deus poderia fazer, curando os enfermos e operando outros prodígios. Por isso, ao enviar os discípulos a pregar, o Senhor disse em Mateus 10:8: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. E no último capítulo de Marcos se diz: Eles, tendo partido, pregaram por toda parte, cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que a acompanhavam.
Houve também outro modo de confirmação: ao se verificar que os pregadores da verdade diziam a verdade acerca de coisas ocultas que depois podiam ser manifestadas, acreditava-se que também diziam a verdade acerca daquilo que os homens não podem experimentar. Por isso foi necessário o dom da profecia, pelo qual pudessem conhecer e anunciar aos outros, mediante a revelação de Deus, as coisas futuras e aquelas que geralmente estão ocultas aos homens, para que, ao se verificar que diziam a verdade nessas coisas, se acreditasse neles quanto às coisas da fé. Daí dizer o Apóstolo em 1 Coríntios 14:24: Se todos profetizarem e entrar algum infiel ou não instruído, será convencido por todos e julgado por todos: pois os segredos de seu coração se tornam manifestos; e assim, caindo com o rosto por terra, adorará a Deus, proclamando que Deus está verdadeiramente entre vós.
Contudo, esse dom da profecia não daria testemunho suficiente da fé se não dissesse respeito àquilo que somente Deus pode conhecer, assim como os milagres são tais que somente Deus os pode realizar. Entre as coisas inferiores, são principalmente dessa natureza os segredos dos corações, que somente Deus pode conhecer, como se mostrou acima, e os futuros contingentes, que também estão sujeitos somente ao conhecimento divino, porque Deus os vê em si mesmos, uma vez que lhe estão presentes em razão de sua eternidade, como se mostrou acima.
Todavia, alguns futuros contingentes também podem ser conhecidos antecipadamente pelos homens: não enquanto são futuros, mas enquanto preexistem em suas causas. Conhecidas essas causas, seja em si mesmas, seja por alguns de seus efeitos manifestos, que se chamam sinais, o homem pode ter conhecimento antecipado de alguns efeitos futuros. Assim, o médico conhece antecipadamente a morte ou a saúde futura pelo estado da virtude natural, que conhece pelo pulso, pela urina e por sinais semelhantes. Esse conhecimento das coisas futuras, porém, é em parte certo e em parte incerto. Com efeito, há algumas causas preexistentes das quais os efeitos futuros se seguem necessariamente: assim, da composição de contrários preexistente no animal segue-se necessariamente a morte. De outras causas preexistentes, porém, os efeitos futuros não se seguem necessariamente, mas na maioria dos casos: assim, do sêmen humano lançado no útero segue-se, na maioria dos casos, um homem plenamente formado; por vezes, contudo, geram-se seres com malformações, em razão de algum impedimento que sobrevém à operação da virtude natural. Dos primeiros efeitos, portanto, tem-se conhecimento antecipado certo; daqueles mencionados por último, porém, não há conhecimento antecipado infalivelmente certo. Já o conhecimento antecipado das coisas futuras que se tem pela revelação divina, segundo a graça profética, é inteiramente certo, assim como é certo o conhecimento antecipado de Deus. Com efeito, Deus não conhece antecipadamente as coisas futuras somente enquanto estão em suas causas, mas de modo infalível, enquanto são em si mesmas, como se mostrou acima. Por isso, também o conhecimento profético das coisas futuras é dado ao homem desse mesmo modo, com certeza perfeita. Essa certeza, contudo, não se opõe à contingência das coisas futuras, assim como tampouco a certeza da ciência divina, conforme se mostrou acima.
Às vezes, porém, alguns efeitos futuros são revelados aos profetas não enquanto são em si mesmos, mas enquanto estão em suas causas. Nesse caso, se as causas forem impedidas de chegar a seus efeitos, nada impede que também se altere o que foi anunciado pelo profeta. Assim, Isaías anunciou a Ezequias enfermo: Põe em ordem tua casa, porque morrerás e não viverás; ele, contudo, foi curado. E o profeta Jonas anunciou que depois de quarenta dias Nínive seria destruída; ela, contudo, não foi destruída. Isaías anunciou, portanto, a morte futura de Ezequias segundo a ordenação da disposição de seu corpo e das outras causas inferiores a esse efeito; e Jonas, a destruição de Nínive segundo o que seus atos mereciam. Em ambos os casos, porém, aconteceu de outro modo, segundo a operação de Deus, que liberta e cura.
Assim, portanto, o anúncio profético das coisas futuras é prova suficiente da fé: porque, embora os homens conheçam antecipadamente algumas coisas futuras, não têm conhecimento antecipado certo dos futuros contingentes, como é o conhecimento antecipado da profecia. Com efeito, ainda que por vezes a revelação seja feita ao profeta segundo a ordenação das causas a algum efeito, ao mesmo tempo ou depois lhe é feita a revelação acerca da ocorrência do efeito futuro e de como ela há de ser alterada: assim, foi revelada a Isaías a cura de Ezequias, e a Jonas, a libertação dos ninivitas.
Os espíritos malignos, porém, empenhados em corromper a verdade da fé, assim como abusam da realização de milagres para induzir ao erro e enfraquecer a prova da verdadeira fé — sem fazer verdadeiramente milagres, mas realizando coisas que aos homens parecem milagrosas, como se mostrou acima —, assim também abusam do anúncio profético. Não profetizam verdadeiramente, mas anunciam algumas coisas segundo a ordem de causas ocultas ao homem, para parecer que conhecem antecipadamente as coisas futuras em si mesmas. E, embora das causas naturais provenham efeitos contingentes, esses espíritos, pela sutileza de seu intelecto, podem conhecer melhor que os homens quando e de que modo os efeitos das causas naturais podem ser impedidos. Por isso, ao anunciar as coisas futuras, parecem mais admiráveis e verazes que os homens, por mais instruídos que estes sejam.
Entre as causas naturais, porém, as mais elevadas e mais afastadas de nosso conhecimento são as forças dos corpos celestes. Pelo que foi dito acima, é manifesto que esses espíritos as conhecem segundo a propriedade de sua natureza. Portanto, como todos os corpos inferiores são dispostos segundo as forças e o movimento dos corpos superiores, esses espíritos podem anunciar muito melhor que qualquer astrólogo os ventos e as tempestades futuras, as corrupções do ar e outras coisas semelhantes que ocorrem nas mudanças dos corpos inferiores, causadas pelo movimento dos corpos superiores. E, embora os corpos celestes não possam exercer ação direta sobre a parte intelectiva da alma, como se mostrou acima, a maioria dos homens segue os impulsos das paixões e as inclinações corporais, sobre as quais é manifesto que os corpos celestes exercem influência: pois somente aos sábios, que são poucos, cabe resistir pela razão a tais paixões. Daí decorre que esses espíritos também possam predizer muitas coisas acerca dos atos humanos, embora por vezes também eles falhem em seus anúncios, por causa da liberdade do arbítrio.
Aquilo que conhecem antecipadamente, porém, eles o anunciam sem iluminar a mente, como ocorre na revelação divina: pois sua intenção não é aperfeiçoar a mente humana para conhecer a verdade, mas antes desviá-la da verdade. Anunciam essas coisas, por vezes, mediante uma alteração da imaginação: seja durante o sono, como quando mostram em sonhos indícios de algumas coisas futuras; seja na vigília, como se vê nos possessos e nos que deliram, que anunciam algumas coisas futuras. Outras vezes, fazem-no por alguns indícios exteriores, como pelos movimentos e cantos das aves, pelo que aparece nas entranhas dos animais, pelo traçado de certos pontos e por coisas semelhantes, que parecem ocorrer por algum acaso.1 Outras vezes, ainda, aparecem visivelmente e anunciam as coisas futuras por palavras perceptíveis aos sentidos.
Embora o último desses modos se realize manifestamente por espíritos malignos, alguns procuram atribuir os outros a certas causas naturais. Dizem, com efeito, que, quando um corpo celeste move estas coisas inferiores a alguns efeitos, pela ação desse mesmo corpo aparecem em algumas coisas certos sinais daquele efeito: pois coisas diversas recebem de modos diversos a influência celeste. Segundo isso, dizem que a alteração produzida por um corpo celeste em alguma coisa pode ser tomada como sinal da alteração de outra coisa. Por isso afirmam que os movimentos alheios à deliberação da razão, como as visões dos que sonham e dos que perderam o uso da razão, os movimentos e cantos das aves e os traçados de pontos, quando alguém não delibera sobre quantos pontos deve traçar, seguem a influência do corpo celeste. Por isso dizem que tais coisas podem ser sinais dos efeitos futuros causados pelo movimento do céu.
Mas, como isso tem pouco fundamento racional, deve-se antes julgar que os anúncios feitos a partir de tais sinais têm origem em alguma substância intelectual, por cujo poder os referidos movimentos, alheios à deliberação, são dispostos de modo conveniente à observação das coisas futuras. E, embora por vezes essas coisas sejam dispostas pela vontade divina, mediante o ministério dos espíritos bons — pois muitas coisas também são reveladas por Deus em sonhos, como ao faraó e a Nabucodonosor, e as sortes lançadas no regaço por vezes também são reguladas pelo Senhor, como diz Salomão —, na maioria das vezes, contudo, ocorrem pela operação dos espíritos malignos, como dizem os santos doutores e como também julgaram os próprios gentios. Com efeito, Valério Máximo diz que a observação dos augúrios, dos sonhos e de coisas semelhantes pertence à religião pela qual se prestava culto aos ídolos. Por isso, na Lei Antiga, todas essas coisas eram proibidas juntamente com a idolatria. Com efeito, diz-se em Deuteronômio 18:9: Não queiras imitar as abominações daquelas nações, que serviam aos ídolos; nem se encontre entre os teus quem purifique seu filho ou sua filha fazendo-os passar pelo fogo; nem quem consulte adivinhos e observe sonhos e augúrios; nem haja feiticeiro ou encantador; nem quem consulte os que evocam espíritos, nem adivinhos, e busque a verdade junto aos mortos.
A profecia dá testemunho à pregação da fé também de outro modo: enquanto se pregam como objeto de fé algumas coisas que se realizam no tempo, como o nascimento de Cristo, sua paixão e ressurreição e coisas semelhantes. E, para que não se creia que essas coisas foram inventadas pelos pregadores ou aconteceram por acaso, mostra-se que foram preditas muito antes pelos profetas. Por isso diz o Apóstolo em Romanos 1:1: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado a ser apóstolo, separado para o Evangelho de Deus (que ele havia prometido antes por seus profetas nas Escrituras santas), acerca de seu Filho, que lhe nasceu da descendência de Davi segundo a carne.
Depois do grau daqueles que recebem imediatamente de Deus a revelação, é necessário outro grau da graça. Com efeito, como os homens recebem de Deus a revelação não somente para o tempo presente, mas também para a instrução de todos os que virão, foi necessário que aquilo que lhes é revelado não fosse apenas narrado pela palavra aos presentes, mas também escrito para a instrução dos futuros. Por isso foi necessário que houvesse alguns que interpretassem esses escritos. Isso deve realizar-se pela graça divina, assim como a própria revelação se deu pela graça de Deus. Daí também se dizer em Gênesis 40:8: Não pertence a Deus a interpretação?
Segue-se, porém, o último grau: o daqueles que creem fielmente naquilo que foi revelado a outros e interpretado por outros. Já se mostrou acima que isso é dom de Deus.
Mas, como os espíritos malignos realizam algumas coisas semelhantes àquelas pelas quais a fé é confirmada, tanto na realização de sinais como na revelação das coisas futuras, conforme foi dito acima, para que os homens, enganados por essas coisas, não acreditem na mentira, é necessário que sejam instruídos, pelo auxílio da graça divina, a discernir tais espíritos, conforme se diz em 1 João 4:1: Não acrediteis em todo espírito, mas provai os espíritos, para saber se são de Deus.
O Apóstolo enumera esses efeitos da graça, ordenados à instrução e à confirmação da fé, em 1 Coríntios 12, dizendo: A um é dada, pelo Espírito, a palavra de sabedoria; a outro, porém, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito; a outro, a fé, no mesmo Espírito; a outro, a graça das curas, no único Espírito; a outro, a realização de prodígios; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, a diversidade de línguas; a outro, a interpretação das palavras.
Por isso se exclui o erro de alguns maniqueus, que dizem que os milagres corporais não foram realizados por Deus. Exclui-se também seu erro quanto à afirmação de que os profetas não falaram pelo Espírito de Deus. Exclui-se ainda o erro de Priscila e Montano, que diziam que os profetas, como possessos, não entendiam o que falavam.2 Isso não convém à revelação divina, na qual a mente é iluminada principalmente.
Nos efeitos da graça anteriormente mencionados, deve-se considerar certa diferença. Embora a todos convenha o nome de graça, porque são conferidos gratuitamente, sem mérito precedente, somente o efeito do amor merece ainda o nome de graça por tornar o homem grato a Deus: pois se diz em Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam. Por isso, a fé e a esperança, e as outras coisas que se ordenam à fé, podem existir nos pecadores, que não são gratos a Deus; somente o amor, porém, é dom próprio dos justos, porque quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele, como se diz em 1 João 4:16.
Há também outra diferença a considerar nos referidos efeitos da graça. Alguns deles são necessários durante toda a vida do homem, pois sem eles não pode haver salvação: como crer, esperar, amar e obedecer aos preceitos de Deus. Para esses efeitos, é necessário que existam nos homens certas perfeições habituais, para que possam agir segundo elas quando chegar o momento. Outros efeitos, porém, são necessários não durante toda a vida, mas em determinados tempos e lugares: como realizar milagres, anunciar as coisas futuras e coisas semelhantes. Para esses efeitos não são dadas perfeições habituais, mas Deus produz certas impressões que cessam quando cessa o ato, e que devem ser renovadas quando for oportuno repetir o ato. Assim, a mente do profeta é iluminada por uma nova luz em cada revelação; e, em cada realização de milagres, é necessário que esteja presente uma nova eficácia do poder divino.
Footnotes
Capítulo 357 de 463