Tratado 1

1. Considerando o que acabamos de ouvir na leitura apostólica, que o homem animal não compreende as coisas do Espírito de Deus, e pensando que, nesta assembleia de Vossa Caridade, necessariamente há muitos homens animais, que ainda pensam segundo a carne e não conseguem elevar-se à inteligência espiritual, hesito muito sobre como poderei, conforme o Senhor me conceder, falar ou explicar, segundo minha pequena capacidade, o que foi lido do Evangelho: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus: pois isso o homem animal não compreende. Que faremos, então, irmãos? Ficaremos calados a esse respeito? Por que, então, se lê, se vamos ficar calados? Ou por que se ouve, se não se explica? Mas também: por que se explica, se não se entende? Portanto, como, por outro lado, não duvido de que haja entre vós alguns capazes não só de compreender a explicação, mas também de entender antes que se explique, não privarei os que podem compreender por receio de falar inutilmente aos ouvidos dos que não podem. Por fim, estará presente a misericórdia de Deus, para que talvez todos fiquem satisfeitos e cada um compreenda o que puder: pois também quem fala diz o que pode. Quem, de fato, pode dizer como é? Ouso dizer, meus irmãos: talvez nem o próprio João tenha dito como é, mas também ele disse como pôde; pois foi um homem que falou de Deus: inspirado por Deus, sem dúvida, mas ainda assim um homem. Porque era inspirado, disse alguma coisa; se não fosse inspirado, nada teria dito. Mas, por ser um homem inspirado, não disse tudo o que é; disse o que um homem pôde dizer.

2. Pois esse João, irmãos caríssimos, era um daqueles montes dos quais está escrito: Recebam os montes a paz para o vosso povo, e as colinas, a justiça. Os montes são as almas elevadas; as colinas são as almas pequenas. Mas os montes recebem a paz para que as colinas possam receber a justiça. Qual é a justiça que as colinas recebem? A fé, pois o justo vive da fé. Ora, as almas menores não receberiam a fé se as almas maiores, chamadas montes, não fossem iluminadas pela própria Sabedoria, para poderem transmitir aos pequenos aquilo que os pequenos podem compreender, e para que as colinas vivam da fé, porque os montes recebem a paz. Foram os próprios montes que disseram à Igreja: “A paz esteja convosco”. E esses montes, ao anunciarem a paz à Igreja, não se separaram daquele de quem receberam a paz, para anunciarem a paz verdadeiramente, sem fingimento.

3. Há, porém, outros montes que causam naufrágios: se alguém dirige contra eles seu navio, este se despedaça. Pois é fácil que os que estão em perigo, ao avistarem terra, procurem alcançá-la; mas às vezes a terra que se avista é um monte, e debaixo do monte se escondem rochedos; e, quando alguém procura chegar ao monte, bate nos rochedos e ali encontra, em vez de porto, pranto. Assim foram certos montes: pareceram grandes entre os homens, mas produziram heresias e cismas e dividiram a Igreja de Deus. Esses, porém, que dividiram a Igreja de Deus não eram aqueles montes dos quais se disse: Recebam os montes a paz para o vosso povo. Como, de fato, receberam a paz os que romperam a unidade?

4. Aqueles, porém, que receberam a paz para anunciá-la ao povo contemplaram a própria Sabedoria, na medida em que os corações humanos puderam alcançar aquilo que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem. Se não subiu ao coração do homem, como subiu ao coração de João? João não era homem? Ou será que também não subiu ao coração de João, mas o coração de João é que subiu até ela? Pois aquilo que sobe ao coração do homem vem de baixo até o homem; aquilo, porém, a que sobe o coração do homem está acima do homem. Também se pode dizer assim, irmãos: se subiu ao coração de João — se de algum modo se pode dizer isso —, subiu ao coração de João na medida em que o próprio João não era homem. Que significa “não era homem”? Na medida em que começara a ser anjo: pois todos os santos são anjos, porque são mensageiros de Deus. Por isso, que diz o Apóstolo aos carnais e animais, incapazes de compreender as coisas de Deus? Quando dizeis: “Eu sou de Paulo”, “Eu, de Apolo”, não sois homens? Que queria fazer daqueles a quem censurava por serem homens? Quereis saber o que queria fazer deles? Ouvi nos Salmos: Eu disse: Sois deuses, e todos filhos do Altíssimo. É para isso, portanto, que Deus nos chama: para que não sejamos homens. Mas deixaremos de ser homens para nos tornarmos melhores somente se primeiro reconhecermos que somos homens, isto é, se nos erguermos da humildade até aquela altura; para que, julgando ser alguma coisa quando nada somos, não só deixemos de receber o que não somos, mas também percamos o que somos.

5. Portanto, irmãos, também João era um desses montes, ele que disse: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Esse monte recebera a paz; contemplava a divindade do Verbo. Como era esse monte? Quão elevado? Ultrapassara todos os cumes da terra, ultrapassara todas as vastidões do ar, ultrapassara todas as alturas dos astros, ultrapassara todos os coros e legiões dos anjos. Pois, se não ultrapassasse todas essas coisas criadas, não chegaria àquele por quem todas as coisas foram feitas. Não podeis imaginar o que ele ultrapassou, se não virdes aonde chegou. Perguntas pelo céu e pela terra? Foram feitos. Perguntas pelas coisas que estão no céu e na terra? Certamente, com muito mais razão, também elas foram feitas. Perguntas pelas criaturas espirituais, pelos anjos, arcanjos, tronos, dominações, virtudes, principados? Também eles foram feitos. Pois o Salmo, depois de enumerar todas essas coisas, concluiu assim: Ele disse, e foram feitas; ele ordenou, e foram criadas. Se disse, e foram feitas, foram feitas pelo Verbo. Mas, se foram feitas pelo Verbo, o coração de João não poderia chegar àquilo que diz: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, se não tivesse ultrapassado tudo o que foi feito pelo Verbo. Como era, pois, esse monte! Quão santo, quão elevado entre aqueles montes que receberam a paz para o povo de Deus, para que as colinas pudessem receber a justiça!

6. Vede, portanto, irmãos, se João não é um daqueles montes sobre os quais há pouco cantamos: Elevei meus olhos para os montes, de onde me virá o auxílio. Portanto, meus irmãos, se quereis entender, elevai vossos olhos para esse monte, isto é, elevai-vos até o Evangelista, elevai-vos até seu pensamento. Mas, como esses montes recebem a paz, e não pode estar em paz quem põe sua esperança no homem, não eleveis os olhos para o monte de tal modo que julgueis dever pôr vossa esperança no homem. E dizei: Elevei meus olhos para os montes, de onde me virá o auxílio, de tal modo que logo acrescenteis: Meu auxílio vem do Senhor, que fez o céu e a terra. Elevemos, pois, os olhos para os montes, de onde nos virá o auxílio; contudo, não é nos próprios montes que devemos pôr nossa esperança, pois os montes recebem aquilo que nos oferecem. Portanto, devemos pôr nossa esperança naquele de quem também os montes recebem. Quando elevamos nossos olhos para as Escrituras, como as Escrituras nos foram transmitidas por homens, elevamos nossos olhos para os montes, de onde nos virá o auxílio. Mas, como eram homens os que escreveram as Escrituras, não brilhavam por si mesmos; antes, ele era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Também era um monte aquele João Batista, que disse: Eu não sou o Cristo, para que ninguém, pondo sua esperança no monte, se afastasse daquele que ilumina os montes; e ele próprio confessou, dizendo: Pois de sua plenitude todos nós recebemos. Assim deves dizer: Elevei meus olhos para os montes, de onde me virá o auxílio, sem atribuíres aos montes o auxílio que te vem; mas prossegue e diz: Meu auxílio vem do Senhor, que fez o céu e a terra.

7. Portanto, irmãos, fiz essas advertências para que entendais que, quando elevastes o coração às Escrituras, ao ressoar o Evangelho: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, e as demais coisas que foram lidas, elevastes os olhos para os montes. Pois, se os montes não dissessem essas coisas, não encontraríeis sequer de onde partir para pensá-las. Dos montes, portanto, veio-vos o auxílio para que ao menos ouvísseis essas coisas; mas ainda não podeis entender o que ouvistes. Invocai o auxílio do Senhor, que fez o céu e a terra: pois os montes puderam falar assim, mas não podem eles próprios iluminar, porque também eles foram iluminados ao ouvir. Foi dessa fonte que recebeu, irmãos, aquele João que disse essas coisas, que se reclinava sobre o peito do Senhor e bebia do peito do Senhor o que nos daria de beber. Mas deu-nos palavras de beber; a inteligência, porém, deves recebê-la da mesma fonte de que bebeu aquele que te deu de beber. Assim, elevas os olhos para os montes, de onde te virá o auxílio, para receberes dali como que um cálice, isto é, a palavra que te é dada de beber; e, contudo, como teu auxílio vem do Senhor, que fez o céu e a terra, enches o peito na mesma fonte em que ele o encheu, aquela de que disseste: Meu auxílio vem do Senhor, que fez o céu e a terra. Quem puder, portanto, encha-o. Irmãos, foi isto que eu disse: cada um eleve seu coração conforme o veja capaz, e compreenda o que se diz. Mas talvez digais que eu vos estou mais presente do que Deus. De modo algum. Ele vos está muito mais presente: pois eu apareço diante de vossos olhos; ele preside às vossas consciências. Voltai para mim os ouvidos, para ele o coração, a fim de encherdes ambos. Eis que elevais para nós vossos olhos e esses sentidos do corpo; ou melhor, não para nós, pois não somos daqueles montes, mas para o próprio Evangelho, para o próprio Evangelista; o coração, porém, elevai-o ao Senhor, para que seja cheio. E cada um o eleve de modo que veja o que eleva e para onde eleva. Que quis dizer com “o que eleva e para onde eleva”? Veja que espécie de coração eleva, pois o eleva ao Senhor; para que, sobrecarregado pelo fardo do prazer carnal, não caia antes de ser erguido. Mas cada um percebe que carrega o peso da carne? Empenhe-se, pela continência, em purificar aquilo que elevará a Deus. Pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

8. Pois vede: de que adianta terem ressoado as palavras: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus? Também nós dissemos palavras ao falar. Acaso era uma palavra assim que estava junto de Deus? As palavras que dissemos não ressoaram e passaram? Então também o Verbo de Deus ressoou e terminou? Como todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito? Como é governado por ele aquilo que por ele foi criado, se ressoou e passou? Que Verbo é esse, portanto, que é pronunciado e não passa? Preste atenção Vossa Caridade: é uma grande questão. Pelo uso diário, as palavras perderam seu valor para nós; porque ressoam e passam, perderam seu valor e parecem não ser nada além de palavras. Há também no próprio homem uma palavra que permanece dentro dele, pois o som sai da boca. Há uma palavra que verdadeiramente se diz de modo espiritual: aquilo que entendes a partir do som, não o próprio som. Eis que digo uma palavra quando digo: “Deus”. Como é breve o que disse: quatro letras e duas sílabas!¹ Acaso Deus é apenas isso, quatro letras e duas sílabas? Ou, quanto isso é insignificante, tanto é precioso o que nelas se entende? Que aconteceu em teu coração quando ouviste “Deus”? Que aconteceu em meu coração quando disse “Deus”? Pensou-se numa substância grande e suprema, que transcende toda criatura mutável, carnal ou animal. E, se eu te disser: “Deus é mutável ou imutável?”, responderás imediatamente: “Longe de mim crer ou pensar que Deus seja mutável: Deus é imutável”. Tua alma, embora pequena, embora talvez ainda carnal, não pôde responder-me senão que Deus é imutável; toda criatura, porém, é mutável. Como pudeste, então, num lampejo, alcançar aquilo que está acima de toda criatura, para me responderes com certeza que Deus é imutável? Que é, pois, aquilo que está em teu coração quando pensas numa substância viva, perpétua, onipotente, infinita, presente em toda parte, inteira em toda parte, encerrada em lugar nenhum? Quando pensas essas coisas, essa é a palavra acerca de Deus em teu coração. Mas acaso ela é aquele som que consta de quatro letras e duas sílabas? Portanto, tudo o que se diz e passa são sons, letras, sílabas. Passa essa palavra que soa; mas aquilo que o som significou, e que está no pensamento de quem falou e no entendimento de quem ouviu, permanece quando os sons passam.

9. Volta tua atenção para aquela palavra. Se tu podes ter uma palavra em teu coração, como um projeto nascido em tua mente, de modo que tua mente dê à luz o projeto, e o projeto esteja nela como fruto de tua mente, como filho de teu coração... Pois primeiro o coração gera o projeto de construíres alguma obra, de ergueres algo grandioso na terra; o projeto já nasceu, mas a obra ainda não está concluída. Tu vês o que vais fazer; outro, porém, só admira depois que tiveres feito e erguido a construção, e dado àquela obra sua forma e seu acabamento. Os homens contemplam a obra admirável e admiram o projeto de quem a construiu; ficam maravilhados com o que veem e amam o que não veem: quem pode ver um projeto? Portanto, se o projeto humano é louvado por causa de alguma grande construção, queres ver que projeto de Deus é o Senhor Jesus Cristo, isto é, o Verbo de Deus? Contempla esta construção que é o mundo; vê o que foi feito pelo Verbo, e então conhecerás como é o Verbo. Contempla estes dois corpos do mundo, o céu e a terra: quem explica com palavras a beleza do céu? Quem explica com palavras a fecundidade da terra? Quem louva dignamente a sucessão das estações? Quem louva dignamente a força das sementes? Vedes o que deixo em silêncio, para que, enumerando demoradamente, não diga talvez menos do que podeis pensar. A partir desta construção, portanto, considerai como é o Verbo pelo qual ela foi feita; e não foi apenas ela que foi feita. Pois todas essas coisas são visíveis, porque pertencem aos sentidos do corpo. Por aquele Verbo também foram feitos os anjos; por aquele Verbo também foram feitos os arcanjos, as potestades, os tronos, as dominações, os principados; por aquele Verbo foram feitas todas as coisas: a partir disso, pensai como é o Verbo.

10. Talvez alguém agora me responda: “E quem consegue pensar esse Verbo?”. Não formes, pois, em ti a ideia de algo insignificante quando ouves “Verbo”, nem imagines as palavras que ouves todos os dias: “Ele disse tais palavras”, “Pronunciou tais palavras”, “Tu me contas tais palavras”; pois, de tanto falarmos em palavras, as palavras como que perderam seu valor. E, quando ouves: No princípio era o Verbo, para que não penses em algo insignificante, como aquilo em que te acostumaste a pensar ao ouvir palavras humanas, ouve o que deves pensar: O Verbo era Deus.

11. Apresente-se agora algum ariano incrédulo e diga que o Verbo de Deus foi feito. Como pode o Verbo de Deus ter sido feito, se Deus fez todas as coisas pelo Verbo? Se também o próprio Verbo de Deus foi feito, por qual outro Verbo foi feito? Se dizes que há um Verbo do Verbo, pelo qual este foi feito, é esse que eu chamo Filho único de Deus. Se, porém, não falas de um Verbo do Verbo, admite que não foi feito aquele pelo qual todas as coisas foram feitas. Pois aquele pelo qual todas as coisas foram feitas não poderia ter feito a si mesmo. Crê, portanto, no Evangelista. Ele poderia ter dito: “No princípio Deus fez o Verbo”, assim como Moisés disse: No princípio Deus fez o céu e a terra; e enumera tudo assim: “Deus disse: Faça-se, e foi feito”. Se disse, quem disse? Certamente Deus. E o que foi feito? Alguma criatura. Entre Deus que fala e a criatura que é feita, que há pelo qual ela foi feita, senão o Verbo? Pois Deus disse: “Faça-se”, e foi feito. Esse Verbo é imutável: embora pelo Verbo sejam feitas coisas mutáveis, ele próprio é imutável.

12. Não creias, portanto, que foi feito aquele pelo qual todas as coisas foram feitas, para que não deixes de ser refeito pelo Verbo pelo qual todas as coisas são refeitas. Pois já foste feito pelo Verbo, mas é necessário que sejas refeito pelo Verbo. Se, porém, tua fé acerca do Verbo for errada, não poderás ser refeito pelo Verbo. E, embora te tenha sido dado existir pelo Verbo, de modo que por ele foste feito, por ti mesmo te desfazes. Se por ti mesmo te desfazes, refaça-te aquele que te fez; se por ti mesmo te tornas pior, recrie-te aquele que te criou. Mas como te recriará pelo Verbo, se pensares algo errado acerca do Verbo? O Evangelista diz: No princípio era o Verbo; e tu dizes: “No princípio o Verbo foi feito”. Ele diz: Todas as coisas foram feitas por ele; e tu dizes que também o próprio Verbo foi feito. O Evangelista poderia ter dito: “No princípio o Verbo foi feito”; mas que diz? No princípio era o Verbo. Se era, não foi feito, para que todas essas coisas fossem feitas por ele, e sem ele nada. Portanto, se no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, se não podes pensar o que ele é, espera até cresceres. Ele é alimento; recebe leite para seres nutrido e teres força para receber o alimento.

13. Quanto ao que segue, irmãos: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito, cuidai para não pensardes que o nada é alguma coisa. Pois muitos, entendendo mal sem ele nada foi feito, costumam pensar que o nada é alguma coisa. O pecado, certamente, não foi feito por ele; e é manifesto que o pecado é nada, e os homens se tornam nada quando pecam. Também o ídolo não foi feito pelo Verbo: tem, é verdade, certa forma humana, mas o próprio homem foi feito pelo Verbo; a forma humana no ídolo, porém, não foi feita pelo Verbo. E está escrito: Sabemos que o ídolo é nada. Portanto, essas coisas não foram feitas pelo Verbo; mas tudo o que foi feito segundo a natureza, tudo o que pertence às criaturas, absolutamente tudo o que está fixado no céu, o que brilha no alto, o que voa sob o céu e o que se move em toda a natureza, toda e qualquer criatura: direi mais claramente, irmãos, direi para que entendais, desde o anjo até o pequeno verme. Que há de mais excelente entre as criaturas do que o anjo? Que há de mais ínfimo entre as criaturas do que o pequeno verme? Por aquele que fez o anjo também foi feito o pequeno verme; mas o anjo é próprio do céu, e o pequeno verme, da terra. Quem criou também dispôs. Se pusesse o pequeno verme no céu, tu o censurarias; se quisesse que os anjos nascessem de carnes em decomposição, tu o censurarias. E, no entanto, Deus faz quase isso, e não deve ser censurado. Pois todos os homens que nascem da carne, que são senão vermes? E de vermes ele faz anjos. Se, de fato, o próprio Senhor diz: Eu, porém, sou um verme, e não um homem, quem hesita em dizer o que também está escrito em Jó: Quanto mais o homem, podridão, e o filho do homem, verme? Primeiro disse o homem, podridão; e depois, o filho do homem, verme: porque o verme nasce da podridão, por isso o homem, podridão, e o filho do homem, verme. Eis o que quis tornar-se por tua causa aquele que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Por que se tornou isso por tua causa? Para que pudesses mamar, tu que não podias comer. Portanto, irmãos, entendei inteiramente assim: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Pois toda criatura foi feita por ele, a maior e a menor; por ele foram feitas as coisas superiores e as inferiores; a criatura espiritual e a corporal foram feitas por ele. Pois nenhuma forma, nenhuma estrutura, nenhuma harmonia das partes, nenhuma substância de qualquer espécie que possa ter peso, número e medida existe senão por aquele Verbo e procede daquele Verbo criador, ao qual se disse: Tudo dispusestes com medida, número e peso.

14. Portanto, ninguém vos engane quando, por acaso, vos sentirdes incomodados pelas moscas. Pois alguns foram ludibriados pelo diabo e apanhados por meio de moscas. Os caçadores de aves costumam pôr moscas na armadilha para enganar as aves famintas; assim também esses foram enganados pelo diabo por meio de moscas. Certo homem estava incomodado pelas moscas; um maniqueu o encontrou nesse incômodo e, como ele dissesse que não podia suportar as moscas e as odiava profundamente, o outro perguntou imediatamente: “Quem as fez?”. E, como estava incomodado e as odiava, não ousou dizer: “Deus as fez”; era, porém, católico. O outro logo acrescentou: “Se Deus não as fez, quem as fez?”. “Certamente”, disse ele, “creio que o diabo fez as moscas”. E o outro imediatamente: “Se o diabo fez a mosca, como vejo que reconheces, porque entendes com discernimento, quem fez a abelha, que é um pouco maior que a mosca?”. Ele não ousou dizer que Deus fez a abelha e não fez a mosca, porque eram coisas muito próximas. Da abelha levou-o ao gafanhoto, do gafanhoto ao lagarto, do lagarto à ave, da ave ao animal de rebanho, daí ao boi, daí ao elefante, por fim ao homem; e convenceu o homem de que o homem não foi feito por Deus. Assim, aquele infeliz, por se ter incomodado com as moscas, tornou-se uma mosca de que o diabo se apossasse. Com efeito, diz-se que Belzebu significa príncipe das moscas, das quais está escrito: As moscas prestes a morrer estragam o óleo perfumado.

15. Que diremos, então, irmãos? Por que disse essas coisas? Fechai os ouvidos de vosso coração às artimanhas do inimigo; entendei que Deus fez todas as coisas e as colocou em seus respectivos graus. Mas por que sofremos tantos males por causa da criatura que Deus fez? Porque ofendemos a Deus? Acaso os anjos sofrem essas coisas? Talvez também nós, nesta vida, não as temêssemos. Por teu castigo, acusa teu pecado, não o juiz. Pois, por causa da soberba, Deus dispôs que essa criatura tão pequena e tão desprezível nos atormentasse: para que, quando o homem fosse soberbo e se vangloriasse contra Deus; quando, sendo mortal, aterrorizasse outro mortal; quando, sendo homem, não reconhecesse seu próximo como homem; quando se exaltasse, fosse submetido às pulgas. Por que te enches de soberba humana? Um homem te insultou, e tiveste medo e te irritaste; resiste às pulgas para poderes dormir: reconhece quem és. Pois, para que saibais, irmãos, que essas coisas que nos incomodam foram criadas para domar nossa soberba: Deus poderia ter domado o povo soberbo do faraó com ursos, leões e serpentes; enviou-lhes moscas e rãs, para que a soberba fosse domada pelas coisas mais insignificantes.

16. Portanto, irmãos, todas as coisas, absolutamente todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Mas como todas as coisas foram feitas por ele? O que foi feito, nele é vida. Pois se pode dizer assim: O que foi feito nele, é vida: portanto, tudo é vida, se pronunciarmos desse modo. Pois o que não foi feito nele? Ele é a Sabedoria de Deus; e no Salmo se diz: Tudo fizestes na Sabedoria. Portanto, se Cristo é a Sabedoria de Deus, e o Salmo diz: Tudo fizestes na Sabedoria, assim como todas as coisas foram feitas por ele, também foram feitas nele. Se, pois, todas as coisas foram feitas nele, irmãos caríssimos, e o que foi feito nele é vida, então também a terra é vida, então também a madeira é vida. Dizemos, é verdade, que o madeiro é vida, mas entendendo o madeiro da cruz, de onde recebemos a vida. Então também a pedra é vida. É impróprio entender assim, para que não volte a insinuar-se entre nós aquela mesma seita tão sórdida dos maniqueus, dizendo que a pedra tem vida, que a parede tem alma, que uma cordinha tem alma, assim como a lã e a roupa. Pois costumam dizer esses desatinos e, quando são contidos e refutados, apresentam algo como se viesse das Escrituras, dizendo: “Por que se disse: O que foi feito nele, é vida? Pois, se todas as coisas foram feitas nele, todas as coisas são vida”. Não te deixes desviar por eles; pronuncia assim: O que foi feito; faz aqui uma breve pausa e depois acrescenta: nele é vida. Que significa isso? A terra foi feita, mas a própria terra que foi feita não é vida; existe, porém, espiritualmente, na própria Sabedoria, uma razão segundo a qual a terra foi feita: essa é vida.

17. Direi a Vossa Caridade como puder. Um artífice faz uma arca. Primeiro tem a arca em sua arte; pois, se não tivesse a arca em sua arte, de onde a tiraria para construí-la? Mas a arca está na arte de tal modo que não é a própria arca que se vê com os olhos. Na arte está invisivelmente; na obra estará visivelmente. Eis que foi realizada na obra: acaso deixou de existir na arte? Aquela foi realizada na obra, e permanece aquela que está na arte; pois a arca pode apodrecer, e outra pode ser construída a partir daquela que está na arte. Considerai, portanto, a arca na arte e a arca na obra. A arca na obra não é vida; a arca na arte é vida, porque vive a alma do artífice, na qual estão todas essas coisas antes de serem produzidas. Assim, portanto, irmãos caríssimos, como a Sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, contém todas as coisas em sua arte antes de construir todas as coisas, aquilo que se faz por essa arte não é, por isso mesmo, vida; mas tudo o que foi feito é vida nele. Vês a terra: há uma terra na arte; vês o céu: há um céu na arte; vês o sol e a lua: também eles estão na arte; mas, fora dela, são corpos; na arte, são vida. Vede, se de algum modo puderdes: pois foi dita uma grande coisa; e, embora não tenha sido dita por mim como alguém grande, nem por intermédio de mim como alguém grande, veio, contudo, de alguém grande. Pois essas coisas não procedem de mim, que sou pequeno; mas não é pequeno aquele para quem olho a fim de falar. Compreenda cada um como puder, na medida em que puder; e quem não puder, alimente o coração para que possa. Com que o alimentará? Alimente-o com leite, para chegar ao alimento. Não se afaste de Cristo nascido segundo a carne, até chegar a Cristo nascido somente do Pai, o Verbo Deus junto de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas; pois essa é a vida que, nele, é a luz dos homens.

18. Pois é isto que segue: E a vida era a luz dos homens; e é dessa própria vida que os homens recebem luz. Os animais não recebem essa luz, porque os animais não têm mentes racionais que possam ver a sabedoria. O homem, porém, foi feito à imagem de Deus e tem uma mente racional pela qual pode compreender a sabedoria. Portanto, aquela vida pela qual todas as coisas foram feitas, essa própria vida é luz; e não de quaisquer animais, mas luz dos homens. Por isso diz pouco depois: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Por aquela luz foi iluminado João Batista; por ela também o próprio João Evangelista. Estava cheio dessa luz aquele que disse: Eu não sou o Cristo; mas aquele que vem depois de mim, de quem não sou digno de desatar a correia do calçado. Por aquela luz fora iluminado aquele que disse: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Portanto, aquela vida é a luz dos homens.

19. Mas talvez os corações insensatos ainda não possam compreender essa luz, porque estão tão sobrecarregados por seus pecados que não a podem ver. Não pensem, por isso, que a luz está ausente, porque não a podem ver: pois eles próprios são trevas por causa dos pecados. E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Portanto, irmãos, assim como, para um cego posto ao sol, o sol lhe está presente, mas ele está ausente para o sol, assim todo insensato, todo iníquo, todo ímpio é cego de coração. A sabedoria está presente; mas, estando presente ao cego, está ausente de seus olhos: não porque ela esteja ausente dele, mas porque ele está ausente dela. Que deve ele fazer, então? Purifique aquilo com que pode ver a Deus. É como se alguém não pudesse ver porque tivesse os olhos sujos e feridos pela entrada de poeira, secreção ou fumaça, e o médico lhe dissesse: “Limpa de teu olho tudo o que há de mau, para que possas ver a luz de teus olhos”. A poeira, a secreção e a fumaça são os pecados e as iniquidades; tira daí todas essas coisas, e verás a sabedoria que está presente, porque Deus é a própria sabedoria; e foi dito: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, Deus tem duas sílabas, De-us; em português, a palavra é monossílaba. ↩