Tratado 7

1. Alegramo-nos com a vossa presença numerosa, porque vos reunistes com uma disposição que superou nossas expectativas. É isto que nos alegra e consola em todos os trabalhos e perigos desta vida: vosso amor a Deus, vosso zelo piedoso, vossa esperança firme e vosso fervor de espírito. Ouvistes, quando se leu o salmo, que o necessitado e o pobre clamam a Deus neste mundo. Como muitas vezes ouvistes e deveis recordar, essa voz não é de um só homem e, contudo, é de um só homem: não é de um só, porque são muitos os fiéis, muitos os grãos que gemem entre a palha, espalhados pelo mundo inteiro; mas é de um só, porque todos são membros de Cristo e, por isso, um só corpo. Esse povo necessitado e pobre não sabe alegrar-se com o mundo: sua dor está no íntimo, e sua alegria está no íntimo, onde ninguém vê senão aquele que escuta quem geme e coroa quem espera. A alegria do mundo é vaidade. Aguarda-se sua chegada com grande expectativa, mas não se pode retê-la quando chega. Pois este dia, que hoje é alegre para os que se perdem nesta cidade, amanhã já não existirá; nem eles mesmos serão amanhã o que são hoje. Tudo passa, tudo voa e tudo se dissipa como fumaça: ai dos que amam essas coisas! Pois toda alma segue aquilo que ama. Toda carne é erva, e toda honra da carne é como a flor da erva; a erva secou, a flor caiu, mas o Verbo do Senhor permanece para sempre. Eis o que deves amar, se queres permanecer para sempre. Mas poderias dizer: “Como posso alcançar o Verbo de Deus?”. O Verbo se fez carne e habitou entre nós.

2. Por isso, caríssimos, faça parte de nossa indigência e de nossa pobreza também a dor por aqueles que se julgam na abundância. Sua alegria é como a dos que deliram. Assim como o delirante muitas vezes se alegra e ri em sua loucura, enquanto quem está são chora por ele, assim também nós, caríssimos, se recebemos o remédio que vem do céu — pois também nós todos delirávamos —, agora que fomos curados, já que não amamos mais aquilo que amávamos, gemamos diante de Deus por aqueles que ainda estão loucos. Pois ele tem poder para curá-los também. É preciso que olhem para si mesmos e se desagradem de si. Querem assistir a espetáculos, mas não sabem olhar para si mesmos. Pois, se voltarem um pouco os olhos para si, verão a própria vergonha. Enquanto isso não acontece, sejam outros os nossos interesses, sejam outras as distrações de nossa alma. Nossa dor vale mais que a alegria deles. Quanto ao número dos irmãos, é difícil que algum dos homens tenha sido arrastado por aquela festa; mas, quanto ao número das irmãs, isso nos entristece, e é ainda mais lamentável que não sejam elas as primeiras a correr à Igreja, quando, se não o temor, ao menos o pudor deveria afastá-las da praça pública. Cuide disso aquele que tudo vê, e venha sua misericórdia em auxílio, para curar a todos. Nós, porém, que nos reunimos, alimentemo-nos do banquete de Deus, e seja sua palavra a nossa alegria. Pois ele nos convidou ao seu Evangelho; e ele próprio é nosso alimento, mais doce que qualquer outro, desde que se tenha um paladar são no coração.

3. Creio que Vossa Caridade se lembra bem de que este Evangelho vem sendo lido em sequência, em trechos apropriados; e penso que não vos esquecestes do que já foi exposto, sobretudo do que tratamos mais recentemente sobre João e a pomba. A respeito de João, isto é, o que aprendeu de novo sobre o Senhor por meio da pomba, ele que já conhecia o Senhor. E, por inspiração do Espírito de Deus, compreendemos que João já conhecia o Senhor, mas aprendeu por meio da pomba que o próprio Senhor batizaria de tal maneira que não transferiria de si para ninguém o poder de batizar, pois lhe fora dito: Aquele sobre quem vires o Espírito descer como pomba e permanecer sobre ele, esse é quem batiza no Espírito Santo. Que significa: Esse é? Nenhum outro, ainda que por meio de outro. Mas por que por meio da pomba? Dissemos muitas coisas, e não posso nem é necessário retomá-las todas; sobretudo, porém, por causa da paz: pois também das árvores que foram batizadas fora ela trouxe algo à arca, porque nelas encontrou fruto. Assim vos lembrais da pomba que Noé soltou da arca, que flutuava no dilúvio e era lavada pelo batismo, sem afundar. Quando foi solta, trouxe um ramo de oliveira; mas ele não tinha apenas folhas, tinha também fruto. Portanto, é isto que devemos desejar aos nossos irmãos que são batizados fora: que tenham fruto. A pomba não os deixará fora, sem reconduzi-los à arca. Ora, todo o fruto é a caridade; sem ela, o homem nada é, por mais que tenha qualquer outra coisa. Recordamos e lemos o que o Apóstolo disse tão amplamente a esse respeito. Pois ele diz: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, mas não tiver caridade, tornei-me como um bronze que soa ou um címbalo que retine; e se eu tiver toda a ciência, conhecer todos os mistérios, tiver toda a profecia e tiver toda a fé (mas em que sentido disse toda a fé?), a ponto de transportar montanhas, mas não tiver caridade, nada sou. E se eu distribuir todos os meus bens aos pobres e entregar meu corpo para ser queimado, mas não tiver caridade, de nada me aproveita. De modo algum, porém, podem dizer que têm caridade aqueles que dividem a unidade. Isso já foi dito; vejamos o que segue.

4. João deu testemunho porque viu. Que testemunho deu? Que ele é o Filho de Deus. Convinha, portanto, que batizasse aquele que é o Filho único de Deus, não um filho adotivo. Os filhos adotivos são ministros do Filho único: o Filho único tem o poder; os adotivos, o ministério. Ainda que batize um ministro que não pertença ao número dos filhos, porque vive mal e age mal, o que nos consola? Esse é quem batiza.

5. No dia seguinte, João estava novamente ali, com dois de seus discípulos, e, olhando para Jesus que passava, disse: Eis o Cordeiro de Deus. Ele é, sem dúvida, o Cordeiro de maneira singular, pois também os discípulos foram chamados cordeiros: Eis que vos envio como cordeiros no meio de lobos. Também eles foram chamados luz: Vós sois a luz do mundo. Mas de outro modo é luz aquele de quem se disse: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Assim também é Cordeiro de maneira singular, o único sem mancha, sem pecado; não alguém cujas manchas tenham sido apagadas, mas alguém que nunca teve mancha alguma. Pois quê? Porque João dizia do Senhor: Eis o Cordeiro de Deus, o próprio João não era um cordeiro? Não era um homem santo? Não era o amigo do esposo? Portanto, ele o é de maneira singular: esse é o Cordeiro de Deus; porque somente pelo sangue desse Cordeiro, de maneira singular, os homens puderam ser resgatados.

6. Meus irmãos, se reconhecemos que o preço de nosso resgate é o sangue do Cordeiro, quem são aqueles que hoje celebram a festa do sangue de não sei que mulher? E como são ingratos! Dizem que arrancaram uma peça de ouro da orelha de uma mulher, o sangue correu, e o ouro foi colocado numa balança ou báscula, e o peso foi muito maior por causa do sangue. Se o sangue de uma mulher teve peso para fazer pender o ouro, que peso tem, para fazer pender o mundo, o sangue do Cordeiro por quem o mundo foi feito? E, de fato, aquele espírito, não sei qual, foi aplacado pelo sangue, para fazer pender o peso. Os espíritos impuros sabiam que Jesus Cristo haveria de vir: tinham ouvido isso dos anjos, tinham ouvido dos profetas e esperavam sua vinda. Pois, se não a esperavam, por que clamaram: Que temos nós convosco? Viestes antes do tempo para nos destruir? Sabemos quem sois: o Santo de Deus? Sabiam que ele viria, mas ignoravam o tempo. Que ouvistes, porém, no salmo a respeito de Jerusalém? Porque vossos servos tiveram amor às suas pedras e se compadecerão de seu pó; vós vos levantareis, diz ele, e tereis misericórdia de Sião, porque chegou o tempo de vos compadecerdes dela. Quando chegou o tempo de Deus se compadecer, veio o Cordeiro. Que Cordeiro é esse, de quem os lobos têm medo? Que Cordeiro é esse que, morto, matou o leão? Pois o diabo foi chamado leão que ronda e ruge, procurando a quem devorar: pelo sangue do Cordeiro, o leão foi vencido. Eis os espetáculos dos cristãos. E, o que é ainda maior, eles veem a vaidade com os olhos da carne; nós vemos a verdade com os olhos do coração. Não penseis, irmãos, que o Senhor nosso Deus nos deixou sem espetáculos; pois, se não há espetáculos, por que vos reunistes hoje? Eis que vistes o que dissemos e aclamastes: não teríeis aclamado se não tivésseis visto. E é grandioso contemplar, pelo mundo inteiro, o leão vencido pelo sangue do Cordeiro, os membros de Cristo arrancados dos dentes dos leões e unidos ao corpo de Cristo. Portanto, certo espírito imitou não sei que coisa semelhante, querendo que sua imagem fosse comprada com sangue, porque sabia que um dia o gênero humano seria resgatado por um sangue precioso. Pois os espíritos maus forjam para si certas sombras de honra, para assim enganar aqueles que seguem Cristo. A tal ponto, meus irmãos, que aqueles mesmos que seduzem por meio de amuletos, encantamentos e artifícios do inimigo misturam o nome de Cristo aos seus encantamentos. Como já não conseguem seduzir os cristãos, para lhes dar veneno acrescentam um pouco de mel, a fim de que, por meio do doce, o amargo fique oculto e seja bebido para a perdição. A tal ponto que sei que, em certa época, um sacerdote daquele Pilleatus costumava dizer: “O próprio Pilleatus também é cristão”.¹ Para que isso, irmãos, senão porque de outro modo os cristãos não podem ser seduzidos?

7. Não procureis, portanto, Cristo em outro lugar senão onde ele quis que vos fosse anunciado; e, tal como quis ser anunciado a vós, assim o conservai, assim o inscrevei em vosso coração. Ele é um muro contra todos os ataques e todas as ciladas do inimigo. Não tenhais medo: o inimigo só tenta quando lhe é permitido; é certo que nada faz sem que lhe seja permitido ou ordenado. É enviado como anjo mau pelo poder que o domina; recebe permissão quando pede alguma coisa. E isso, irmãos, só acontece para que os justos sejam provados e os injustos, punidos. Por que, então, tens medo? Caminha no Senhor teu Deus e fica seguro: o que ele não quer que sofras, não sofrerás; o que ele permitir que sofras é açoite de quem corrige, não pena de quem condena. Somos educados para uma herança eterna, e nos indignamos de ser açoitados! Meus irmãos, se um menino se recusasse a receber bofetadas ou açoites de seu pai, como seria chamado soberbo, incorrigível e ingrato à disciplina paterna! E para que um pai, que é homem, educa seu filho, também homem? Para que não perca os bens temporais que adquiriu e reuniu para ele, que não quer que ele perca e que ele próprio, ao deixá-los, não pôde conservar para sempre. Não ensina um filho com quem há de possuir, mas um filho que possuirá depois dele. Meus irmãos, se um pai ensina o filho que será seu sucessor, e esse filho a quem ensina também passará por todas as coisas pelas quais passará aquele que o aconselhava, como quereis que nos eduque nosso Pai, a quem não sucederemos, mas de quem nos aproximaremos e com quem permaneceremos para sempre numa herança que não murcha, não morre nem conhece o granizo? Ele próprio é a herança e o Pai. Nós o possuiremos, e não devemos ser educados? Suportemos, portanto, a educação do Pai. Quando nos dói a cabeça, não corramos a encantadores, adivinhos e remédios vãos. Meus irmãos, não hei de chorar por vós? Todos os dias encontro essas coisas; e que hei de fazer? Ainda não consigo convencer os cristãos de que é em Cristo que devem pôr sua esperança? Eis que alguém a quem se preparou um desses remédios vem a morrer — pois quantos morreram com esses remédios, e quantos viveram sem eles! —: com que rosto sua alma compareceu diante de Deus? Perdeu o sinal de Cristo, recebeu o sinal do diabo. Ou talvez diga: “Não perdi o sinal de Cristo”? Então tiveste o sinal de Cristo junto com o sinal do diabo. Cristo não quer compartilhar a posse, mas possuir sozinho o que comprou. Comprou por tão alto preço para possuir sozinho; e tu lhe dás como sócio o diabo, a quem te havias vendido pelo pecado. Ai dos de coração duplo, que reservam em seu coração uma parte para Deus e outra para o diabo. Deus, irado porque ali se reserva uma parte para o diabo, retira-se, e o diabo possuirá tudo. Não é em vão, portanto, que o Apóstolo diz: Não deis lugar ao diabo. Reconheçamos, pois, o Cordeiro, irmãos; reconheçamos o preço de nosso resgate.

8. João estava ali, com dois de seus discípulos. Eis dois discípulos de João. Sendo João tal amigo do esposo, não buscava sua própria glória, mas dava testemunho da verdade: acaso quis que seus discípulos permanecessem com ele e não seguissem o Senhor? Ao contrário, ele próprio mostrou aos seus discípulos a quem deviam seguir. Pois eles o tinham como o Cordeiro, e ele disse: “Por que olhais para mim? Eu não sou o Cordeiro; eis o Cordeiro de Deus”, de quem já dissera antes: Eis o Cordeiro de Deus. E de que nos serve o Cordeiro de Deus? Eis, diz ele, aquele que tira o pecado do mundo. Ao ouvirem isso, os dois que estavam com João o seguiram.

9. Vejamos o que segue. Eis o Cordeiro de Deus: foi o que disse João. Os dois discípulos o ouviram falar e seguiram Jesus. Jesus, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes: Que procurais? Eles disseram: Rabi (que, traduzido, quer dizer Mestre), onde habitais? Não o seguiam ainda para permanecer unidos a ele, pois é manifesto quando se uniram a ele: quando os chamou da barca. Entre esses dois estava André, como acabastes de ouvir; André era irmão de Pedro, e sabemos pelo Evangelho que o Senhor chamou Pedro e André da barca, dizendo: Vinde após mim, e farei de vós pescadores de homens. Desde então permaneceram unidos a ele, sem se afastarem. Agora, portanto, esses dois o seguem sem a intenção de nunca mais se afastarem; quiseram ver onde morava e fazer o que está escrito: Que teu pé desgaste a soleira de suas portas; levanta-te para ir até ele com frequência e instruir-te em seus preceitos. Ele lhes mostrou onde morava; foram e ficaram com ele. Que dia feliz passaram, que noite feliz! Quem nos poderá dizer o que ouviram do Senhor? Edifiquemos também nós em nosso coração e preparemos uma casa aonde ele venha e nos ensine; que converse conosco.

10. Que procurais? Eles lhe disseram: Rabi (que, traduzido, quer dizer Mestre), onde habitais? Ele lhes disse: Vinde e vede. Foram, viram onde morava e permaneceram com ele naquele dia; era por volta da décima hora. Julgamos que não tinha importância alguma para o evangelista dizer-nos que horas eram? É possível que não quisesse que observássemos nem procurássemos nada nisso? Era a décima hora. Esse número significa a Lei, porque a Lei foi dada em dez preceitos. Havia chegado o tempo de a Lei ser cumprida pelo amor, porque os judeus não conseguiam cumpri-la pelo temor. Por isso o Senhor diz: Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la. Com razão, portanto, esses dois o seguiram à décima hora, pelo testemunho do amigo do esposo; e à décima hora ele ouviu: Rabi, que se traduz por Mestre. Se o Senhor ouviu Rabi à décima hora, e o número dez se refere à Lei, o mestre da Lei não é outro senão aquele que a deu. Ninguém diga que um deu a Lei e outro ensina a Lei: quem a ensina é o mesmo que a deu; ele é o mestre de sua Lei e a ensina. E a misericórdia está em sua língua; por isso ensina a Lei com misericórdia, como foi dito da sabedoria: Traz na língua a lei e a misericórdia. Não temas não conseguir cumprir a Lei: refugia-te na misericórdia. Se cumprir a Lei está além de tuas forças, recorre àquele pacto, recorre ao documento escrito, recorre às preces que o jurisconsulto celeste estabeleceu e compôs para ti.

11. Pois aqueles que têm uma causa e querem suplicar ao imperador procuram um letrado conhecedor do direito, para que lhes redija a petição, a fim de que, se pedirem de modo diferente do devido, não apenas deixem de obter o que pedem, mas recebam uma pena em lugar de um benefício. Assim, quando os apóstolos procuravam suplicar e não encontravam como se dirigir a Deus, o imperador, disseram a Cristo: Senhor, ensinai-nos a orar. Isto é: “Vós, nosso jurisconsulto, assessor de Deus, ou melhor, aquele que se assenta com ele, redigi nossas preces”. E o Senhor os ensinou com o livro do direito celeste, ensinou-lhes como orar; e, naquilo que ensinou, estabeleceu uma condição: Perdoai-nos nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos devedores. Se não pedires segundo a lei, serás réu. Tornando-te réu, tremes diante do imperador? Oferece o sacrifício da humildade, oferece o sacrifício da misericórdia, dize em tuas preces: “Perdoai-me, porque eu também perdoo”. Mas, se o dizes, faze-o. Pois que farás, aonde irás, se tiveres mentido em tuas preces? Não acontecerá, como se diz no foro, que perderás o benefício do rescrito: nem sequer obterás o rescrito.² Pois é regra do direito forense que aquele que mentiu em sua petição não tire proveito daquilo que obteve. Mas isso se dá entre os homens, porque o homem pode ser enganado; o imperador pôde ser enganado quando enviaste a petição: disseste o que quiseste, e aquele a quem falaste não sabe se é verdade. Deixou a teu adversário a tarefa de provar a falsidade do que disseste, de modo que, se diante do juiz fores condenado por mentira, perderás o benefício do rescrito no próprio lugar aonde o levaste; pois o imperador nada pôde fazer senão concedê-lo, sem saber se havias mentido. Deus, porém, que sabe se mentes ou dizes a verdade, não faz com que o rescrito deixe de te aproveitar no julgamento: nem sequer permite que o obtenhas, porque ousaste mentir à verdade.

12. Que farás, então? Dize-me. Cumprir a Lei em todas as suas partes, sem falhar em nada, é difícil; a culpa, portanto, é certa: não queres recorrer ao remédio? Eis, meus irmãos, o remédio que o Senhor estabeleceu contra as enfermidades da alma. Que diremos, então? Quando te dói a cabeça, nós te louvamos se pões o Evangelho junto à cabeça e não recorres a um amuleto. Pois a fraqueza humana chegou a tal ponto, e são tão dignos de pranto os homens que recorrem a amuletos, que nos alegramos quando vemos alguém em seu leito, agitado por febres e dores, sem pôr sua esperança em outra coisa senão em colocar o Evangelho junto à cabeça; não porque ele tenha sido feito para isso, mas porque se preferiu o Evangelho aos amuletos. Se, portanto, é colocado junto à cabeça para que a dor de cabeça cesse, não é colocado junto ao coração para que este seja curado dos pecados? Faça-se, pois. Que se faça o quê? Que seja colocado junto ao coração, que o coração seja curado. É bom, é bom que não te preocupes com a saúde do corpo senão para pedi-la a Deus. Se ele sabe que te será proveitosa, há de concedê-la; se não a conceder, não te seria proveitoso tê-la. Quantos permanecem inocentes enquanto estão doentes na cama e, se ficarem sãos, sairão para cometer crimes? A quantos a saúde prejudica? Ao salteador que sai para matar um homem numa passagem estreita, quanto melhor lhe seria estar doente? Àquele que se levanta de noite para abrir um buraco na parede de uma casa alheia, quanto melhor lhe seria ser agitado por febres? Estaria doente com maior inocência; estando são, age criminosamente. Deus sabe, portanto, o que nos convém: cuidemos apenas de que nosso coração esteja são, livre dos pecados; e, quando porventura formos açoitados no corpo, supliquemos a ele. O apóstolo Paulo pediu-lhe que retirasse o espinho da carne, e ele não quis retirá-lo. Acaso Paulo ficou perturbado? Acaso, entristecido, disse que fora abandonado? Pelo contrário, disse que não fora abandonado justamente porque não lhe fora retirado o que desejava que se retirasse, para que aquela fraqueza fosse curada. Pois foi isto que encontrou na palavra do médico: Basta-te minha graça, pois o poder se aperfeiçoa na fraqueza. Como sabes, então, que Deus não quer curar-te? Ainda te convém ser açoitado. Como sabes o quanto está apodrecido aquilo que o médico corta, passando o ferro pelas partes apodrecidas? Não conhece ele a medida, o que deve fazer e até onde deve fazê-lo? Acaso os gritos daquele que é cortado detêm as mãos do médico que corta com perícia? Um grita; o outro corta. É cruel aquele que não escuta quem grita, ou antes é misericordioso aquele que vai até o fundo da ferida para curar o doente? Meus irmãos, disse essas coisas para que ninguém procure outro recurso além do auxílio de Deus, quando porventura estivermos sob alguma correção do Senhor. Cuidai de não vos perderdes; cuidai de não vos afastardes do Cordeiro e serdes devorados pelo leão.

13. Dissemos, portanto, por que era a décima hora; vejamos o que segue. André, irmão de Simão Pedro, era um dos dois que tinham ouvido João e seguido Jesus. Ele encontrou seu irmão Simão e lhe disse: Encontramos o Messias, que, traduzido, é Cristo. Messias é hebraico; Cristo é grego; em latim, Unctus, Ungido. Pois Cristo recebe seu nome da unção. Χρῖσμα significa “unção” em grego; portanto, Cristo significa ungido. Ele é ungido de maneira singular, ungido por excelência; com a unção pela qual todos os cristãos são ungidos, ele o é de maneira eminente. Ouve como se diz no salmo: Por isso, ó Deus, vosso Deus vos ungiu com o óleo da exultação, acima de vossos companheiros. Pois todos os santos são seus companheiros; mas ele é, de maneira singular, o Santo dos santos, de maneira singular o ungido, de maneira singular o Cristo.

14. E o conduziu a Jesus. Jesus, olhando para ele, disse: Tu és Simão, filho de João; tu serás chamado Cefas, que se traduz por Pedro. Não é algo grandioso o Senhor ter dito de quem ele era filho. O que é grandioso para o Senhor? Ele conhecia todos os nomes de seus santos, que predestinou antes da criação do mundo; e te admiras de que tenha dito a um homem: “Tu és filho de tal pessoa, e te chamarás assim”? É algo grandioso ter-lhe mudado o nome e feito de Simão, Pedro? Ora, Pedro vem de pedra, e a pedra é a Igreja; portanto, no nome de Pedro foi figurada a Igreja. E quem está seguro senão aquele que edifica sobre a pedra? E que diz o próprio Senhor? Aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, eu o compararei a um homem prudente, que edifica sobre a pedra (não cede às tentações): caiu a chuva, vieram os rios, sopraram os ventos e se lançaram contra aquela casa, e ela não caiu, pois estava fundada sobre a pedra. Aquele que ouve minhas palavras e não as pratica (agora cada um de nós tema e tome cuidado), eu o compararei a um homem insensato, que edificou sua casa sobre a areia: caiu a chuva, vieram os rios, sopraram os ventos e se lançaram contra aquela casa, e ela caiu; e grande foi sua ruína. De que serve entrar na Igreja a quem quer edificar sobre a areia? Pois, ouvindo e não praticando, edifica, sim, mas sobre a areia. Se nada ouve, nada edifica; mas, se ouve, edifica. Perguntamos, porém: onde? Se ouve e pratica, sobre a pedra; se ouve e não pratica, sobre a areia. Há duas espécies de construtores: os que edificam sobre a pedra e os que edificam sobre a areia. E aqueles que não ouvem? Estão seguros? Ele os declara seguros porque nada edificam? Estão nus sob a chuva, diante dos ventos e dos rios: quando estes chegarem, os levarão antes de derrubarem as casas. Portanto, só há uma segurança: edificar, e edificar sobre a pedra. Se queres ouvir e não praticar, edificas, mas edificas uma ruína; quando vier a tentação, derrubará a casa e te levará junto com tua ruína. Se, porém, não ouves, estás nu; tu mesmo és arrastado por aquelas tentações. Ouve, portanto, e pratica: é o único remédio. Quantos talvez hoje, por ouvirem e não praticarem, foram arrastados pelo rio desta festa? Pois, enquanto ouvem e não praticam, chega o rio, a própria festa anual; a torrente se encheu, passará e secará, mas ai daquele que ela tiver levado! Saiba, portanto, Vossa Caridade que, se alguém não ouve e pratica, não edifica sobre a pedra nem pertence àquele nome tão grandioso, que o Senhor assim destacou. Pois ele chamou tua atenção. Se Pedro já tivesse esse nome antes, não perceberias assim o mistério da pedra e pensarias que ele se chamava assim por acaso, não pela providência de Deus. Por isso quis que antes tivesse outro nome, para que, pela própria mudança de nome, se destacasse a força viva do mistério.

15. No dia seguinte, quis partir para a Galileia e encontrou Filipe. Disse-lhe: Segue-me. Ele era da cidade de André e Pedro. E Filipe encontrou Natanael: Filipe já havia sido chamado pelo Senhor. E lhe disse: Encontramos aquele de quem Moisés escreveu na Lei, e também os profetas: Jesus, filho de José. Era chamado filho daquele com quem sua mãe estava desposada. Pois todos os cristãos sabem bem pelo Evangelho que ele foi concebido e nasceu permanecendo ela virgem. Foi isso que Filipe disse a Natanael; acrescentou também o lugar: de Nazaré. E Natanael lhe disse: De Nazaré pode vir algo de bom. Que se entende aqui, irmãos? Não é como alguns pronunciam, pois também se costuma pronunciar assim: De Nazaré pode vir algo de bom? Segue-se, com efeito, a fala de Filipe, que diz: Vem e vê. Mas essa fala pode seguir ambas as maneiras de pronunciar, quer pronuncies afirmando: De Nazaré pode vir algo de bom, e o outro: Vem e vê; quer pronuncies duvidando, como uma pergunta inteira: De Nazaré pode vir algo de bom? Vem e vê. Portanto, como as palavras seguintes não contradizem nem uma nem outra maneira de pronunciar, cabe-nos investigar qual sentido devemos preferir nessas palavras.

16. Nas palavras seguintes comprovamos que homem era esse Natanael. Ouvi que homem era: o próprio Senhor dá testemunho dele. O grande Senhor foi conhecido pelo testemunho de João; o bem-aventurado Natanael foi conhecido pelo testemunho da verdade. Pois o Senhor, ainda que não fosse recomendado pelo testemunho de João, dava testemunho de si mesmo, porque a verdade basta para dar testemunho de si. Mas, como os homens não conseguiam compreender a verdade, procuravam a verdade por meio de uma lâmpada; por isso foi enviado João, por meio de quem o Senhor seria mostrado. Ouve o Senhor dando testemunho de Natanael: E Natanael lhe disse: De Nazaré pode vir algo de bom. Filipe lhe disse: Vem e vê. Jesus viu Natanael vir ao seu encontro e disse a seu respeito: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo. Grande testemunho! Nem a André, nem a Pedro, nem a Filipe se disse o que foi dito de Natanael: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo.

17. Que concluímos, então, irmãos? Esse homem não deveria ser o primeiro entre os apóstolos? Natanael não só não se encontra em primeiro lugar entre os apóstolos: não está nem no meio nem no último lugar entre os doze, ele de quem o Filho de Deus deu tão grande testemunho, dizendo: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo. Procura-se a razão? Na medida em que o Senhor nos dá a conhecer, encontramos uma razão provável. Devemos entender que Natanael era instruído e conhecedor da Lei; por isso o Senhor não quis colocá-lo entre os discípulos, porque escolheu homens sem instrução, para por meio deles confundir o mundo. Ouve o Apóstolo dizer essas coisas: Vede, irmãos, a vossa vocação: não há muitos poderosos, nem muitos nobres; mas Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas sem nobreza e desprezíveis do mundo, e as que não são, como se fossem, para que as que são fossem reduzidas a nada. Se fosse escolhido um homem instruído, talvez dissesse que fora escolhido porque sua instrução merecera a escolha. Nosso Senhor Jesus Cristo, querendo quebrar a cerviz dos soberbos, não procurou o pescador por meio do orador, mas por meio do pescador conquistou o imperador. Cipriano foi um grande orador, mas antes veio Pedro, o pescador, por meio de quem depois haveria de crer não só o orador, mas também o imperador. No início não foi escolhido nenhum nobre, nenhum homem instruído, porque Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes. Esse homem era, portanto, grande e sem dolo; só por isso não foi escolhido: para que a ninguém parecesse que o Senhor escolhera os instruídos. E foi de seu conhecimento da Lei que veio sua reação ao ouvir de Nazaré: pois havia examinado as Escrituras e sabia que de lá se devia esperar o Salvador, algo que os outros escribas e fariseus não conheciam facilmente. Assim, esse homem, tão conhecedor da Lei, ao ouvir Filipe dizer: Encontramos Jesus, de quem Moisés escreveu na Lei, e também os profetas, de Nazaré, filho de José — ele que conhecia tão bem as Escrituras —, ao ouvir o nome Nazaré, animou-se de esperança e disse: De Nazaré pode vir algo de bom.

18. Vejamos agora o restante a seu respeito: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo. Que significa: Em quem não há dolo? Acaso não tinha pecado? Acaso não estava doente? Acaso não precisava do médico? De modo algum. Ninguém nasceu aqui sem precisar daquele médico. Que quer dizer, então: Em quem não há dolo? Investiguemos com um pouco mais de atenção; logo ficará claro, em nome do Senhor. O Senhor diz dolus, dolo; e todo aquele que entende as palavras latinas sabe que há dolo quando se faz uma coisa e se finge outra. Preste atenção Vossa Caridade. Dolus, dolo, não é dolor, dor. Digo isso porque muitos irmãos menos versados em latim falam assim: “O dolus o atormenta”, em lugar de dolor. Dolo é fraude, é simulação. Quando alguém esconde uma coisa no coração e diz outra, há dolo, e é como se tivesse dois corações: tem como que um compartimento do coração onde vê a verdade e outro compartimento onde concebe a mentira. E, para que saibais que isso é dolo, foi dito nos salmos: Lábios dolosos. Que significa: Lábios dolosos? Segue-se: Com um coração e outro coração falaram males. Que significa: Com um coração e outro coração, senão com um coração duplo? Portanto, se nele não havia dolo, o médico o julgou curável, não são. Pois uma coisa é ser são, outra é ser curável, outra é ser incurável: quem está doente com esperança de cura é chamado curável; quem está doente sem esperança de cura, incurável; mas quem já está são não precisa de médico. Portanto, o médico que viera curar viu que ele era curável, porque nele não havia dolo. Como não havia dolo nele? Se é pecador, confessa que é pecador. Pois, se é pecador e se diz justo, há dolo em sua boca. Portanto, em Natanael ele louvou a confissão do pecado; não o julgou isento de pecado.

19. Por isso, quando os fariseus, que se julgavam justos, censuravam o Senhor porque o médico se misturava aos doentes e diziam: Vede com quem come: com publicanos e pecadores, o médico respondeu aos delirantes: Os sãos não precisam de médico, mas os que estão doentes; não vim chamar os justos, mas os pecadores. É como dizer: “Porque vos dizeis justos, sendo pecadores, e vos julgais sãos, estando enfermos, rejeitais o remédio, sem possuir a saúde”. Por isso, aquele fariseu que convidara o Senhor para uma refeição julgava-se são; mas aquela mulher doente entrou de súbito na casa para a qual não fora convidada e, tornada ousada pelo desejo de cura, aproximou-se, não da cabeça do Senhor, nem de suas mãos, mas de seus pés. Lavou-os com lágrimas, enxugou-os com os cabelos, beijou-os, ungiu-os com perfume: a pecadora fez as pazes com as pegadas do Senhor. Aquele fariseu que estava à mesa censurou o médico, como se ele próprio estivesse são, e disse consigo: Se este fosse profeta, saberia que mulher lhe tocou os pés. Suspeitara que ele não soubesse porque não a repelira, como que para não ser tocado por mãos impuras; mas ele sabia e permitiu que o tocasse, para que o próprio toque a curasse. Vendo o coração do fariseu, o Senhor propôs uma comparação: Certo credor tinha dois devedores; um lhe devia cinquenta denários, o outro, quinhentos. Como não tinham com que pagar, perdoou a ambos. Qual deles o amou mais? E ele: Creio, Senhor, que aquele a quem mais perdoou. E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; ela, porém, lavou meus pés com lágrimas e os enxugou com seus cabelos. Não me deste um beijo; ela não cessou de beijar meus pés. Não me deste óleo; ela ungiu meus pés com perfume. Por isso te digo: seus muitos pecados são perdoados, porque muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. É como dizer: “Estás mais doente, mas te julgas são; pensas que pouco te é perdoado, embora devas mais”. Com razão essa mulher mereceu o remédio, porque nela não havia dolo. Que significa não haver dolo nela? Confessava seus pecados. É isso também que ele louva em Natanael: que nele não havia dolo. Pois muitos fariseus, cheios de pecados, diziam-se justos e apresentavam um dolo que os impedia de ser curados.

20. Viu, portanto, esse homem em quem não havia dolo e disse: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo. Natanael lhe disse: De onde me conheceis? Jesus respondeu: Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi; isto é, debaixo da árvore que dá figos. Natanael lhe respondeu: Rabi, vós sois o Filho de Deus, vós sois o rei de Israel. Esse Natanael pôde compreender algo grandioso no que lhe foi dito: Quando estavas debaixo da figueira, eu te vi, antes que Filipe te chamasse. Pois proferiu estas palavras: Vós sois o Filho de Deus, vós sois o rei de Israel, semelhantes às que Pedro proferiu muito tempo depois, quando o Senhor lhe disse: Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas, porque não foram a carne e o sangue que te revelaram isso, mas meu Pai que está no céu. E ali mencionou a pedra e louvou o firme fundamento da Igreja nessa fé. Aqui, Natanael já diz: Vós sois o Filho de Deus, vós sois o rei de Israel. Por quê? Porque lhe foi dito: Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi.

21. É preciso investigar se essa figueira significa alguma coisa. Ouvi, meus irmãos: Encontramos uma figueira amaldiçoada porque só tinha folhas e não tinha fruto. Na origem do gênero humano, Adão e Eva, depois de pecarem, fizeram para si cintos de folhas de figueira: as folhas de figueira, portanto, representam os pecados. Natanael estava debaixo da figueira, como que sob a sombra da morte. Viu-o o Senhor, de quem foi dito: Para os que estavam sentados sob a sombra da morte, surgiu uma luz. Que foi dito, então, a Natanael? “Tu me dizes, ó Natanael: De onde me conheceis? Agora já falas comigo, porque Filipe te chamou.” Já viu pertencer à sua Igreja aquele que chamara por meio do apóstolo. Ó Igreja, ó Israel, em quem não há dolo: se és o povo de Israel em quem não há dolo, agora já conheceste Cristo por meio dos apóstolos, assim como Natanael conheceu Cristo por meio de Filipe. Mas, em sua misericórdia, ele te viu antes que tu o conhecesses, quando jazias sob o pecado. Acaso fomos nós os primeiros a procurar Cristo, e não ele a nos procurar? Acaso nós, doentes, fomos ao médico, e não o médico aos doentes? Não se havia perdido aquela ovelha, e o pastor, deixando as noventa e nove, não a procurou e encontrou, trazendo-a de volta com alegria sobre os ombros? Não se havia perdido aquela dracma, e a mulher não acendeu uma lâmpada e procurou por toda a casa até encontrá-la? E, quando a encontrou, disse aos vizinhos: Alegrai-vos comigo, porque encontrei a dracma que havia perdido. Assim também nós nos havíamos perdido como a ovelha e como a dracma: nosso pastor encontrou a ovelha, mas procurou a ovelha; a mulher encontrou a dracma, mas procurou a dracma. Quem é a mulher? A carne de Cristo. Que é a lâmpada? Preparei uma lâmpada para meu Cristo. Fomos, portanto, procurados para sermos encontrados; agora, encontrados, falamos. Não nos ensoberbeçamos, porque, antes de sermos encontrados, estávamos perdidos e assim ficaríamos se não fôssemos procurados. Portanto, não nos digam aqueles a quem amamos e queremos conquistar para a paz da Igreja Católica: “Que quereis de nós? Por que nos procurais, se somos pecadores?”. É precisamente para que não vos percais que vos procuramos; procuramos porque fomos procurados; queremos encontrar-vos porque fomos encontrados.

22. Assim, quando Natanael disse: De onde me conheceis?, o Senhor lhe respondeu: Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi. Ó Israel sem dolo, quem quer que sejas, ó povo que vives da fé: antes que eu te chamasse por meio de meus apóstolos, quando estavas sob a sombra da morte e tu não me vias, eu te vi. O Senhor lhe disse em seguida: Porque te disse: Eu te vi debaixo da figueira, crês; verás coisas maiores que estas. Que significa: Verás coisas maiores que estas? E lhe disse: Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos subindo e descendo sobre o Filho do homem. Irmãos, falei de algo maior do que isto: Eu te vi debaixo da figueira. Pois é maior o fato de o Senhor nos ter chamado e justificado do que ter-nos visto jazendo sob a sombra da morte. De que nos serviria, com efeito, se tivéssemos permanecido onde ele nos viu? Não continuaríamos prostrados? Que é essa coisa maior? Quando vimos os anjos subindo e descendo sobre o Filho do homem?

23. Já falei certa vez desses anjos que sobem e descem; mas, para o caso de vos terdes esquecido, direi brevemente, apenas para recordar. Pois falaria mais longamente se não estivesse recordando, mas apresentando isso agora. Jacó viu em sonho uma escada e nela viu anjos subindo e descendo; e ungiu a pedra que colocara junto à cabeça. Ouvistes que Messias é Cristo; ouvistes que Cristo é ungido. Pois ele não colocou ali a pedra ungida para vir adorá-la; de outro modo, seria idolatria, não uma representação de Cristo. Fez-se, portanto, uma representação, até onde convinha fazê-la, e Cristo foi representado. A pedra foi ungida, mas não para ser um ídolo. Uma pedra ungida: por que pedra? Eis que ponho em Sião uma pedra escolhida, preciosa, e quem nela crer não será confundido. Por que ungida? Porque Cristo vem de chrisma, unção. Mas o que ele viu então na escada? Anjos subindo e descendo. Assim é também a Igreja, irmãos: os anjos de Deus são os bons pregadores, que pregam Cristo; isto é, sobem e descem sobre o Filho do homem. Como sobem e como descem? Temos um exemplo em um deles: ouve o apóstolo Paulo; o que encontrarmos nele, creiamos também dos outros pregadores da verdade. Vê Paulo subindo: Conheço um homem em Cristo que, há catorze anos, foi arrebatado até o terceiro céu — se no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus sabe — e ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é permitido dizer. Ouvistes aquele que sobe; ouvi aquele que desce. Não pude falar-vos como a espirituais, mas como a carnais; como a pequeninos em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento sólido. Eis que desceu aquele que havia subido. Pergunta até onde subira. Até o terceiro céu. Pergunta até onde desceu. Até dar leite aos pequeninos. Ouve como desceu: Fiz-me pequenino, diz ele, no meio de vós, como uma ama que acalenta seus filhos. Vemos, com efeito, tanto as amas como as mães descerem até os pequeninos; e, embora saibam falar latim, encurtam as palavras e de certo modo alteram sua maneira de falar, para que uma linguagem eloquente se transforme em carinhos de criança; pois, se falarem daquela maneira, a criança não entende nem progride. E um pai eloquente, se for tão grande orador que sua língua faça ressoar os foros e abale os tribunais, caso tenha um filho pequeno, ao voltar para casa deixa de lado a eloquência forense à qual subira e, com linguagem de criança, desce até o pequenino. Ouve o próprio Apóstolo subindo e descendo numa só passagem, numa só frase: Se, pois, diz ele, saímos de nós mesmos, é para Deus; se nos moderamos, é para vós. Que significa: Saímos de nós mesmos, é para Deus? Para vermos aquelas coisas que ao homem não é permitido dizer. Que significa: Nos moderamos, é para vós? Acaso julguei saber alguma coisa entre vós, senão Jesus Cristo, e este crucificado? Se o próprio Senhor sobe e desce, é manifesto que também seus pregadores sobem pela imitação e descem pela pregação.

24. E, se vos retivemos um pouco mais longamente, foi de propósito, para que passassem as horas inconvenientes: julgamos que aqueles já tenham terminado sua vaidade. Nós, porém, irmãos, agora que nos alimentamos do banquete da salvação, façamos o que resta, para completarmos solenemente o dia do Senhor em alegrias espirituais; comparemos as alegrias da verdade com as alegrias da vaidade. E, se nos horrorizamos, sintamos dor; se sentimos dor, oremos; se oramos, sejamos ouvidos; se somos ouvidos, também os conquistaremos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Pilleatus significa “aquele que usa um barrete”, referência ao adereço com que a divindade pagã era representada. ↩

2. Nota do tradutor: O rescrito era uma resposta escrita do imperador a uma consulta ou petição, com valor jurídico. ↩