Tratado 6

1. Confesso a Vossa Santidade: eu temia que este frio vos deixasse frios para vos reunirdes. Mas, como demonstrais, com esta vossa assembleia tão numerosa, que sois fervorosos no espírito, não duvido de que também orastes por mim, para que eu vos pague o que devo. Eu havia prometido, em nome de Cristo, explicar hoje por que Deus quis mostrar o Espírito Santo sob a forma de uma pomba, pois a falta de tempo nos impediu então de desenvolver esse assunto. Para que isso seja explicado, amanheceu para nós o dia de hoje; e percebo que o desejo de ouvir e a piedosa devoção vos reuniram em maior número. Deus satisfaça, por nossa boca, a vossa expectativa. Foi o amor que vos fez vir; mas amor a quê? Se a nós, também isso é bom, pois queremos ser amados por vós, mas não em nós mesmos. Portanto, já que vos amamos em Cristo, amai-nos também em Cristo, e que o nosso amor recíproco gema diante de Deus: esse é, de fato, o gemido da pomba.

2. Se, portanto, a pomba geme, como todos sabemos, e as pombas gemem por amor, ouvi o que diz o Apóstolo e não vos admireis de que o Espírito Santo tenha querido mostrar-se sob a forma de uma pomba: Pois não sabemos o que devemos pedir, como convém, diz ele, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis. Que diremos então, meus irmãos? Que o Espírito geme onde possui a perfeita e eterna bem-aventurança com o Pai e o Filho? Pois o Espírito Santo é Deus, assim como o Filho de Deus é Deus e o Pai é Deus. Disse três vezes “Deus”, mas não disse “três deuses”: é antes Deus três vezes que três deuses, porque o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus; isso sabeis muito bem. Portanto, o Espírito Santo não geme em si mesmo, junto de si mesmo, naquela Trindade, naquela bem-aventurança, naquela eternidade da substância; geme em nós, porque nos faz gemer. E não é pouca coisa que o Espírito Santo nos ensine a gemer: ele nos faz compreender que somos peregrinos, ensina-nos a suspirar pela pátria, e é esse desejo que nos faz gemer. Quem está bem neste mundo, ou melhor, quem pensa que está bem, quem exulta na alegria das coisas carnais, na abundância dos bens temporais e numa felicidade vã, tem a voz do corvo: a voz do corvo é ruidosa, não é um gemido. Mas quem sabe que vive sob a opressão desta mortalidade, que peregrina longe do Senhor e ainda não possui aquela bem-aventurança perpétua que nos foi prometida, mas a possui na esperança e há de possuí-la de fato quando o Senhor vier manifestamente em sua glória, ele que antes veio oculto na humildade, quem sabe disso geme. E, enquanto geme por isso, geme bem: o Espírito o ensinou a gemer, ele aprendeu com a pomba a gemer. Muitos, de fato, gemem nas desgraças terrenas: abalados por perdas, oprimidos por doenças do corpo, encerrados em prisões, presos por correntes, lançados de um lado a outro pelas ondas do mar ou cercados por alguma cilada dos inimigos, gemem. Mas não gemem com o gemido da pomba, não gemem por amor a Deus, não gemem no Espírito. Por isso, quando são libertados dessas aflições, exultam em altos brados: assim se revela que são corvos, não pombas. Com razão, o corvo foi enviado para fora da arca e não voltou; a pomba foi enviada e voltou. Noé enviou essas duas aves. Tinha ali um corvo e também uma pomba; aquela arca continha ambas as espécies. E, se a arca figurava a Igreja, vedes certamente que, neste dilúvio do mundo, a Igreja necessariamente contém ambas as espécies: o corvo e a pomba. Quem são os corvos? Os que procuram seus próprios interesses. Quem são as pombas? Os que procuram os interesses de Cristo.

3. Por isso, ao enviar o Espírito Santo, mostrou-o visivelmente de dois modos: pela pomba e pelo fogo. Pela pomba, sobre o Senhor batizado; pelo fogo, sobre os discípulos reunidos. Com efeito, depois da ressurreição, tendo passado quarenta dias com seus discípulos, o Senhor subiu ao céu e, ao chegar o dia de Pentecostes, enviou-lhes o Espírito Santo, como havia prometido. Ao vir então, o Espírito encheu aquele lugar; primeiro se fez ouvir um ruído vindo do céu, como se soprasse um vento impetuoso, conforme lemos nos Atos dos Apóstolos: Apareceram-lhes, diz o texto, línguas divididas como de fogo, que pousou sobre cada um deles; e começaram a falar em línguas, conforme o Espírito lhes concedia expressar-se. De um lado, vimos a pomba sobre o Senhor; de outro, as línguas divididas sobre os discípulos reunidos: ali se mostra a simplicidade, aqui o fervor. Há, de fato, pessoas que são chamadas simples e são preguiçosas; são chamadas simples, mas são indolentes. Não era assim Estêvão, cheio do Espírito Santo: era simples porque não fazia mal a ninguém; era fervoroso porque repreendia os ímpios. Pois não se calou diante dos judeus; são dele aquelas palavras inflamadas: Homens de dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vós sempre resististes ao Espírito Santo. Grande ímpeto! Mas a pomba se enfurece sem fel. E, para que saibais que se enfurecia sem fel, aqueles que eram corvos, ao ouvir essas palavras, correram imediatamente em busca de pedras contra a pomba; Estêvão começou a ser apedrejado. E aquele que, pouco antes, fremendo e fervendo no espírito, como que se lançara contra os inimigos e os atacara impetuosamente com palavras de fogo, tão inflamadas como ouvistes: Homens de dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, a ponto de quem as ouvisse pensar que Estêvão, se lhe fosse permitido, desejaria que eles fossem imediatamente consumidos, ao receber as pedras lançadas pelas mãos deles, ajoelhou-se e disse: Senhor, não lhes imputeis este pecado. Permanecera unido à unidade da pomba. Pois seu Mestre, sobre quem a pomba desceu, já havia feito isso antes; suspenso na cruz, disse: Pai, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem. Portanto, para que os santificados pelo Espírito não tenham falsidade, ele se mostrou na pomba; para que a simplicidade não permaneça fria, mostrou-se no fogo. E não vos perturbe o fato de as línguas serem divididas. As línguas são diferentes; por isso ele apareceu em línguas divididas. Línguas divididas, diz o texto, como de fogo, que pousou sobre cada um deles. As línguas diferem entre si, mas a diferença das línguas não constitui cismas. Nas línguas divididas, não temas a dispersão; na pomba, reconhece a unidade.

4. Assim, portanto, assim devia manifestar-se o Espírito Santo ao vir sobre o Senhor, para que cada um compreenda que, se tem o Espírito Santo, deve ser simples como a pomba e ter com os irmãos a paz verdadeira, significada pelos beijos das pombas. Os corvos também têm seus beijos, mas nos corvos a paz é falsa; na pomba, a paz é verdadeira. Portanto, nem todo aquele que diz: “A paz esteja convosco” deve ser ouvido como se fosse uma pomba. Como distinguir, então, os beijos dos corvos dos beijos das pombas? Os corvos beijam, mas dilaceram; a natureza das pombas é alheia ao dilaceramento. Portanto, onde há dilaceramento, não há paz verdadeira nos beijos; têm a paz verdadeira aqueles que não dilaceraram a Igreja. Pois os corvos se alimentam da morte; a pomba não faz isso: vive dos frutos da terra, seu alimento é inocente. Isso, irmãos, é realmente admirável na pomba. Há pardais muito pequenos que ao menos matam moscas; a pomba nada faz disso, pois não se alimenta da morte. Os que dilaceraram a Igreja se alimentam de mortes. Deus é poderoso; peçamos que voltem à vida aqueles que são devorados por eles e não o percebem. Muitos reconhecem isso, porque voltam à vida; pois, a cada dia, nos alegramos com sua chegada em nome de Cristo. Vós, porém, sede simples de tal modo que sejais fervorosos, e que o vosso fervor esteja nas línguas. Não vos caleis; falando com línguas ardentes, acendei os que estão frios.

5. Pois que diremos, meus irmãos? Quem não vê o que eles não veem? E não é de admirar, porque os que não querem voltar de lá são como o corvo que foi enviado para fora da arca. Quem, de fato, não vê o que eles não veem? São ingratos até mesmo ao Espírito Santo. Eis que a pomba desceu sobre o Senhor, e sobre o Senhor batizado; e ali apareceu aquela santa e verdadeira Trindade, que para nós é um só Deus. Pois o Senhor saiu da água, como lemos no Evangelho: E eis que os céus se lhe abriram, e ele viu o Espírito descer como uma pomba, e permaneceu sobre ele; e logo se seguiu uma voz: Tu és meu Filho amado, em quem me comprazi. A Trindade aparece com toda a clareza: o Pai na voz, o Filho no homem, o Espírito na pomba. Vejamos para onde os Apóstolos foram enviados em nome dessa Trindade: vejamos o que vemos e que, para nossa admiração, eles não veem. Na verdade, não é que não vejam; fecham os olhos ao que lhes atinge o rosto. Para onde foram enviados os discípulos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, por aquele de quem foi dito: Esse é quem batiza? Pois foi aos ministros que falou aquele que conservou para si esse poder.

6. Foi isso que João viu nele e conheceu o que não conhecia. Não é que não o conhecesse como Filho de Deus, ou não o conhecesse como Senhor, ou não o conhecesse como Cristo, ou mesmo que não soubesse que ele batizaria na água e no Espírito Santo, pois também isso sabia. Mas que ele o faria conservando para si esse poder e sem transferi-lo a nenhum dos ministros, foi isso que aprendeu pela pomba. Pois por esse poder, que somente Cristo conservou para si e não comunicou a nenhum dos ministros, embora se tenha dignado batizar por meio de seus ministros, por esse poder subsiste a unidade da Igreja, significada na pomba, da qual se disse: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe. Se, como já disse, meus irmãos, o poder fosse transferido pelo Senhor ao ministro, haveria tantos batismos quantos fossem os ministros, e já não subsistiria a unidade do batismo.

7. Prestai atenção, irmãos: antes de nosso Senhor Jesus Cristo vir ao batismo — pois foi depois do batismo que desceu a pomba, pela qual João conheceu algo que era próprio dele, uma vez que lhe fora dito: Aquele sobre quem vires o Espírito descer como uma pomba e permanecer sobre ele, esse é quem batiza no Espírito Santo —, João sabia que era ele quem batizava no Espírito Santo. Mas que o faria com esta prerrogativa, de que o poder não passaria dele a outro, mesmo que fosse por concessão sua, foi isso que aprendeu ali. E como provamos que João já sabia também que o Senhor haveria de batizar no Espírito Santo, de modo que se entenda ter ele aprendido pela pomba que o Senhor batizaria no Espírito Santo sem que esse poder passasse a nenhum outro homem? Como o provamos? A pomba desceu depois que o Senhor já fora batizado. Mas, antes que o Senhor viesse para ser batizado por João no Jordão, dissemos que João o conhecia, com base naquelas palavras em que diz: Vós vindes a mim para ser batizado? Eu é que devo ser batizado por vós. Eis, portanto, que o conhecia como Senhor, conhecia-o como Filho de Deus. Como provamos que já sabia que ele batizaria no Espírito Santo? Antes que o Senhor viesse ao rio, quando muitos acorriam a João para ser batizados, ele lhes disse: Eu vos batizo na água; mas aquele que vem depois de mim é maior que eu, e não sou digno de desatar a correia de seu calçado; ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo. Também isso já sabia. Que aprendeu, então, pela pomba, para que depois não seja considerado mentiroso — Deus nos livre de pensar tal coisa! —, senão que haveria em Cristo uma prerrogativa tal que, embora muitos ministros fossem batizar, justos ou injustos, a santidade do batismo só seria atribuída àquele sobre quem desceu a pomba e de quem foi dito: Esse é quem batiza no Espírito Santo? Batize Pedro: esse é quem batiza. Batize Paulo: esse é quem batiza. Batize Judas: esse é quem batiza.

8. Pois, se a santidade do batismo depende da diversidade dos méritos, como os méritos são diversos, diversos serão os batismos; e se julgará que cada um recebe algo tanto melhor quanto melhor parecer aquele de quem o recebeu. Os próprios santos — compreendei, irmãos, os bons que pertencem à pomba, que participam da herança daquela cidade de Jerusalém —, os próprios bons na Igreja, de quem o Apóstolo diz: O Senhor conhece os que são seus, possuem graças diversas, e nem todos têm méritos iguais: uns são mais santos que outros, uns são melhores que outros. Por que, então, se alguém é batizado, por exemplo, por aquele homem justo e santo, e outro é batizado por alguém de menor mérito diante de Deus, de grau inferior, de menor continência, de vida inferior, aquilo que receberam é, contudo, um só, igual e equivalente, senão porque esse é quem batiza? Portanto, quando batizam um homem bom e outro melhor, não é por isso que um recebeu algo bom e o outro algo melhor; embora os ministros fossem um bom e o outro melhor, o que receberam é um só e igual, não é melhor num e inferior no outro. Assim também, quando batiza um homem mau, seja por algum desconhecimento da Igreja, seja por tolerância — pois os maus ou são desconhecidos ou são tolerados; a palha é tolerada até que, no fim, se joeire a eira —, o que foi dado é um só e não é desigual por serem desiguais os ministros, mas igual e equivalente, por causa destas palavras: Esse é quem batiza.

9. Portanto, caríssimos, vejamos o que eles não querem ver; não é que não vejam, mas lhes dói ver, como se isso lhes fechasse toda saída. Para onde foram enviados os discípulos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, para batizar como ministros? Para onde foram enviados? Ide, disse ele, batizai as nações. Ouvistes, irmãos, como veio aquela herança: Pede-me, e te darei as nações por tua herança, e os confins da terra por tua posse. Ouvistes como de Sião saiu a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor; pois ali os discípulos ouviram: Ide, batizai as nações em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Ficamos atentos ao ouvir: Ide, batizai as nações. Em nome de quem? Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Esse é um só Deus, porque não se diz “nos nomes do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, mas em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Onde ouves um só nome, há um só Deus; assim como foi dito a respeito da descendência de Abraão, e o apóstolo Paulo explica: Na tua descendência serão abençoadas todas as nações. Não disse: ‘Nas descendências’, como se fossem muitas, mas como uma só: ‘E na tua descendência’, que é Cristo. Portanto, assim como, pelo fato de ali não se dizer “nas descendências”, o Apóstolo quis ensinar-te que Cristo é um só, também aqui, ao se dizer em nome, e não “nos nomes”, como ali na descendência, e não “nas descendências”, demonstra-se que o Pai e o Filho e o Espírito Santo são um só Deus.

10. Mas os discípulos dizem ao Senhor: “Eis que ouvimos em que nome devemos batizar; vós nos fizestes ministros e nos dissestes: Ide, batizai em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Para onde iremos?”. Para onde? Não ouvistes? Para a minha herança. Perguntais: “Para onde iremos?”. Para aquilo que comprei com meu sangue. Para onde, então? Para as nações, diz ele. Eu pensei que tivesse dito: “Ide, batizai os africanos em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Graças a Deus: o Senhor resolveu a questão, a pomba ensinou. Graças a Deus: os Apóstolos foram enviados às nações; se às nações, a todas as línguas. Foi isso que significou o Espírito Santo, dividido nas línguas, unido na pomba. Aqui as línguas se dividem; ali a pomba une. As línguas das nações concordaram, e só uma língua da África discordou? Que há de mais evidente, meus irmãos? Na pomba, a unidade; nas línguas, a comunhão das nações. Pois outrora também as línguas se tornaram discordantes por causa da soberba, e então de uma só língua se fizeram muitas. Depois do dilúvio, alguns homens soberbos, como que procurando defender-se contra Deus, como se algo fosse alto demais para Deus ou pudesse dar segurança à soberba, ergueram uma torre, pretendendo não ser destruídos por um dilúvio, caso outro viesse depois. Tinham ouvido e recordado que toda a iniquidade fora destruída pelo dilúvio; não queriam abster-se da iniquidade, mas buscavam na altura de uma torre proteção contra o dilúvio; construíram uma torre elevada. Deus viu a soberba deles e fez que lhes sobreviesse esta confusão: não se entendiam ao falar, e as línguas se tornaram diversas por causa da soberba. Se a soberba produziu a diversidade das línguas, a humildade de Cristo reuniu a diversidade das línguas. Agora a Igreja reúne o que aquela torre havia separado. De uma língua se fizeram muitas; não te admires: foi a soberba que o fez. De muitas línguas se faz uma só; não te admires: foi a caridade que o fez. Pois, embora os sons das línguas sejam diferentes, no coração se invoca um só Deus e se guarda uma só paz. Como, então, caríssimos, devia manifestar-se o Espírito Santo para significar a unidade, senão por meio da pomba, para que se dissesse à Igreja pacificada: Uma só é a minha pomba? Como devia manifestar-se a humildade, senão por uma ave simples e que geme, e não por uma ave soberba e que se exalta, como o corvo?

11. E talvez digam: “Já que é uma pomba, e uma só pomba, não pode haver batismo fora dessa única pomba. Portanto, se a pomba está contigo, ou se tu és a pomba, quando venho a ti, dá-me o que não tenho”. Sabeis que esse é o argumento deles; agora vos ficará claro que não procede da voz da pomba, mas do grito do corvo. Preste atenção por um momento a Vossa Caridade e tema as ciladas; melhor, acautelai-vos e acolhei as palavras dos que contradizem para rejeitá-las, não para engoli-las e entregá-las às entranhas. Fazei com elas o que fez o Senhor quando lhe ofereceram a bebida amarga: provou e rejeitou. Assim também vós: ouvi e lançai fora. Pois o que dizem? Vejamos. “Eis”, diz ele, “que tu és a pomba, ó Igreja Católica; a ti foi dito: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe; certamente foi dito a ti.” Espera, não me interrogues: primeiro prova que foi dito a mim; se foi dito a mim, quero ouvi-lo logo. Ele diz: “Foi dito a ti”. Respondo com a voz da Igreja Católica: “A mim”. Ora, irmãos, isso que soou apenas por minha boca soou também, creio eu, em vossos corações; e todos juntos dissemos que foi dito à Igreja Católica: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe. “Fora dessa pomba”, diz ele, “não há batismo; eu fui batizado fora dessa pomba, portanto não tenho o batismo. Se não tenho o batismo, por que não mo dás quando venho a ti?”

12. Também eu pergunto: deixemos de lado, por enquanto, a quem foi dito: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe; ainda estamos investigando: ou foi dito a mim ou foi dito a ti; deixemos de lado a quem foi dito. Pergunto, então: se a pomba é simples, inocente, sem fel, pacífica nos beijos, não feroz nas garras, pergunto se os avarentos, os ladrões, os ardilosos, os bêbados e os depravados pertencem aos membros dessa pomba. São membros dessa pomba? “De modo algum”, diz ele. E, na verdade, irmãos, quem diria isso? Para não falar de outra coisa, se mencionar apenas os ladrões, eles podem ser membros do gavião, não membros da pomba: os milhafres roubam, os gaviões roubam, os corvos roubam; as pombas não roubam, não dilaceram. Portanto, os ladrões não são membros da pomba. Não houve entre vós sequer um ladrão? Por que permanece o batismo dado por um gavião, não por uma pomba? Por que, entre vós mesmos, não batizais depois dos ladrões, dos adúlteros e dos bêbados, depois dos avarentos que estão entre vós? Ou todos esses são membros da pomba? Desonrais a vossa pomba a ponto de lhe fazerdes membros de abutre. Que diremos, então, irmãos? Que diremos? Na Igreja Católica há maus e bons; entre eles, porém, só há maus. Mas talvez eu diga isso por hostilidade; que também isso seja examinado depois. Certamente eles dizem que também lá há bons e maus; pois, se disserem que só têm bons, que os seus acreditem neles, e eu assino embaixo. Digam: “Entre nós só há santos, justos, castos, sóbrios; não há adúlteros, nem usurários, nem fraudadores, nem perjuros, nem beberrões”. Que o digam; pois não atento para suas línguas, mas toco seus corações. Como, porém, são conhecidos de nós, de vós e dos seus, assim como vós também sois conhecidos uns dos outros na Igreja Católica e conhecidos deles, nem nós os censuremos, nem eles se iludam. Confessamos que na Igreja há bons e maus, mas como grãos e palha. Às vezes, quem é batizado pelo grão é palha, e quem é batizado pela palha é grão. De outro modo, se o batismo de quem é batizado pelo grão é válido, e o de quem é batizado pela palha não é válido, então é falso: Esse é quem batiza. Mas, se é verdade: Esse é quem batiza, também é válido o que aquele dá, e ele batiza do mesmo modo que a pomba. Pois aquele homem mau não é a pomba nem pertence aos membros da pomba; isso não se pode afirmar nem aqui, na Igreja Católica, nem entre eles, se dizem que sua Igreja é a pomba. Que compreendemos, então, irmãos? Que isso é manifesto e conhecido de todos, e, mesmo contra a vontade deles, fica demonstrado: quando os maus dão o batismo lá, não se batiza depois deles; e, quando os maus o dão aqui, não se batiza depois deles. A pomba não batiza depois do corvo; por que o corvo quer batizar depois da pomba?

13. Preste atenção a Vossa Caridade: por que algo foi significado pela pomba, de modo que, depois de batizado o Senhor, viesse a pomba, isto é, o Espírito Santo sob a forma de uma pomba, e permanecesse sobre ele, sendo que, com a vinda da pomba, João conheceu que havia no Senhor um poder próprio de batizar? Porque, por esse poder próprio, como disse, foi firmada a paz da Igreja. E pode acontecer que alguém tenha o batismo fora da pomba; que o batismo lhe seja proveitoso fora da pomba, isso não pode acontecer. Preste atenção a Vossa Caridade e compreenda o que digo, pois também com esse ardil eles frequentemente seduzem nossos irmãos que são indolentes e frios. Sejamos mais simples e mais fervorosos. “Então”, dizem, “eu recebi ou não recebi?” Respondo: “Recebeste”. “Se, portanto, recebi, nada tens a dar-me; estou seguro, até mesmo por teu testemunho. Pois eu digo que recebi, e tu reconheces que recebi; a palavra de ambos me dá segurança. Que me prometes, então? Por que queres fazer-me católico, se nada mais me darás e reconheces que já recebi aquilo que dizes possuir? Eu, porém, quando digo: ‘Vem a mim’, digo que tu não tens, tu que reconheces que eu tenho. Por que dizes: ‘Vem a mim’?”

14. A pomba nos ensina. Do alto da cabeça do Senhor, ela responde e diz: “Tens o batismo, mas não tens a caridade pela qual gemo”. “Como assim?”, diz ele. “Tenho o batismo e não tenho a caridade? Tenho os sacramentos e não tenho a caridade?” Não grites; mostra-me como pode ter caridade quem rompe a unidade. “Eu”, diz ele, “tenho o batismo.” Tens, mas esse batismo, sem a caridade, de nada te serve, porque sem a caridade tu nada és. Pois esse batismo, mesmo naquele que nada é, não é nada: esse batismo é alguma coisa, e algo grande, por causa daquele de quem foi dito: Esse é quem batiza. Mas, para que não julgasses que aquilo que é grande poderia servir-te de algo se não estivesses na unidade, a pomba desceu sobre o Senhor batizado, como que dizendo: “Se tens o batismo, permanece na pomba, para que não deixe de te servir o que tens”. Portanto, dizemos: “Vem à pomba”, não para que comeces a ter o que não tinhas, mas para que comece a servir-te o que tinhas. Pois fora tinhas o batismo para a perdição; se o tiveres dentro, começa a servir-te para a salvação.

15. Pois o batismo não só não te era proveitoso, mas ainda te prejudicava. Até as coisas santas podem prejudicar: nos bons, as coisas santas estão para a salvação; nos maus, para o juízo. Certamente, irmãos, sabemos o que recebemos, e é santo o que recebemos; ninguém diz que não seja santo. E o que diz o Apóstolo? Quem come e bebe indignamente, come e bebe o juízo para si. Não diz que aquela coisa é má, mas que aquele homem mau, recebendo-a mal, recebe para o juízo o bem que recebe. Por acaso era mau o pedaço de pão que o Senhor entregou a Judas? De modo algum. O médico não daria veneno; o médico deu a saúde, mas quem o recebeu sem estar em paz, recebendo-o indignamente, recebeu-o para a perdição. Assim também quem é batizado. “Tenho-o”, diz ele, “para mim.” Reconheço: tens. Presta atenção ao que tens: por aquilo mesmo que tens serás condenado. Por quê? Porque tens o que pertence à pomba fora da pomba. Se tiveres o que pertence à pomba dentro da pomba, tens com segurança. Supõe que sejas um soldado: se tiveres a marca de teu imperador dentro do exército, serves com segurança; se a tiveres fora dele, aquela marca não só não te serve para o serviço militar, mas ainda serás punido como desertor.¹ Vem, portanto, vem, e não digas: “Já tenho, já me basta”. Vem: a pomba te chama, chama-te gemendo. Meus irmãos, é a vós que digo: chamai gemendo, não discutindo; chamai orando, chamai convidando, chamai jejuando; que, por vossa caridade, compreendam que sofreis por eles. Não duvido, meus irmãos, de que, se virem a vossa dor, ficarão envergonhados e voltarão à vida. Vem, portanto, vem: não temas; teme se não vieres; melhor, não temas, mas chora. Vem: se vieres, te alegrarás; gemerás, sim, nas tribulações da peregrinação, mas te alegrarás na esperança. Vem para onde está a pomba, à qual foi dito: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe. Vês uma só pomba sobre a cabeça de Cristo e não vês as línguas pelo mundo inteiro? É o mesmo Espírito pela pomba e o mesmo pelas línguas. Se é o mesmo Espírito pela pomba e o mesmo Espírito pelas línguas, o Espírito Santo foi dado ao mundo inteiro, do qual te separaste para gritares com o corvo, em vez de gemeres com a pomba. Vem, portanto.

16. Mas talvez estejas inquieto e digas: “Fui batizado fora; temo ser culpado por isso, porque recebi fora”. Já começaste a conhecer aquilo por que deves gemer. Dizes a verdade: és culpado, não porque recebeste, mas porque recebeste fora. Conserva, portanto, o que recebeste; corrige o fato de o teres recebido fora. Recebeste o que pertence à pomba, fora da pomba. São duas coisas que ouves: “Recebeste” e “Recebeste fora da pomba”. Aprovo o que recebeste; reprovo que o tenhas recebido fora. Conserva, portanto, o que recebeste: não se muda, mas se reconhece. É a marca do meu Rei; não serei sacrílego. Corrijo o desertor, não altero a marca.

17. Não te glories do batismo porque digo que é o mesmo. Eis que digo: é o mesmo; toda a Igreja Católica diz: é o mesmo. A pomba o percebe, reconhece-o e geme porque o tens fora; vê ali o que deve reconhecer e vê também o que deve corrigir. É o mesmo: vem. Glorias-te de que é o mesmo e não queres vir? E os maus, que não pertencem à pomba? A pomba te diz: “Também os maus entre os quais gemo, que não pertencem aos meus membros e entre os quais é necessário que eu gema, não têm aquilo que te glorias de ter? Não têm o batismo muitos bêbados? Não o têm muitos avarentos? Não o têm muitos idólatras, e, o que é pior, idólatras às escondidas? Os pagãos não vão, ou não iam, publicamente aos ídolos? Agora os cristãos procuram adivinhos e consultam astrólogos às escondidas”. Também esses têm o batismo, mas a pomba geme entre os corvos. Por que, então, te alegras por o teres? Tens aquilo que também um homem mau tem. Tem a humildade, a caridade, a paz; tem o bem que ainda não tens, para que te seja proveitoso o bem que tens.

18. Pois aquilo que tens, também Simão Mago teve: os Atos dos Apóstolos são testemunhas, aquele livro canônico que deve ser lido na Igreja todos os anos. Sabeis que, na celebração anual, depois da Paixão do Senhor, se lê esse livro, no qual está escrito como o Apóstolo se converteu e, de perseguidor, se tornou pregador; nele também se conta que, no dia de Pentecostes, o Espírito Santo foi enviado em línguas divididas como de fogo. Ali lemos que muitos creram em Samaria pela pregação de Filipe; entende-se que fosse um dos Apóstolos ou um dos diáconos, porque ali lemos que foram ordenados sete diáconos, entre os quais também aparece o nome de Filipe. Portanto, pela pregação de Filipe os samaritanos creram, e Samaria começou a encher-se de fiéis. Ali estava esse Simão Mago; com suas práticas mágicas, havia transtornado o povo, de modo que o julgavam o poder de Deus. Contudo, impressionado pelos sinais que Filipe realizava, também ele creu; mas de que maneira creu, os acontecimentos posteriores mostraram. Simão também foi batizado. Os Apóstolos que estavam em Jerusalém souberam disso; Pedro e João foram enviados até eles e encontraram muitos batizados. E, como nenhum deles ainda havia recebido o Espírito Santo da maneira como então descia, para significar as nações que haveriam de crer, de modo que falassem em línguas aqueles sobre quem descia o Espírito Santo, impuseram-lhes as mãos, orando por eles, e receberam o Espírito Santo. Aquele Simão, que na Igreja não era pomba, mas corvo, porque buscava seus próprios interesses, não os de Jesus Cristo, e por isso havia amado nos cristãos mais o poder que a justiça, viu que pela imposição das mãos dos Apóstolos se dava o Espírito Santo — não porque eles mesmos o dessem, mas porque foi dado enquanto oravam — e disse aos Apóstolos: Quanto dinheiro quereis receber de mim, para que também pela imposição de minhas mãos seja dado o Espírito Santo? E Pedro lhe disse: Teu dinheiro esteja contigo na perdição, porque julgaste que o dom de Deus podia ser comprado com dinheiro. A quem diz: Teu dinheiro esteja contigo na perdição? Certamente a um batizado. Já tinha o batismo, mas não estava unido às entranhas da pomba. Ouve como não estava unido; presta atenção às próprias palavras do apóstolo Pedro, pois ele prossegue: Não tens parte nem quinhão nesta fé, pois vejo que estás no fel da amargura. A pomba não tem fel; Simão tinha, e por isso estava separado das entranhas da pomba. De que lhe servia o batismo? Portanto, não te glories do batismo como se ele, por si só, bastasse para a tua salvação; não te irrites, abandona o fel, vem à pomba. Aqui te será proveitoso o que fora não só não te era proveitoso, mas ainda te prejudicava.

19. E não digas: “Não vou, porque fui batizado fora”. Começa a ter caridade, começa a ter fruto; encontre-se fruto em ti, e a pomba te fará entrar. Encontramos isso na Escritura. A arca fora construída de madeiras incorruptíveis: as madeiras incorruptíveis são os santos, os fiéis que pertencem a Cristo. Pois, assim como se chamou de pedras vivas os homens fiéis com os quais se edifica o templo, também as madeiras incorruptíveis são os homens que perseveram na fé. Portanto, naquela arca havia madeiras incorruptíveis; pois a arca é a Igreja. Ali a pomba batiza, porque aquela arca flutuava sobre a água; as madeiras incorruptíveis foram batizadas dentro. Encontramos algumas madeiras batizadas fora: todas as árvores que havia no mundo. Contudo, era a mesma água, não era outra: toda ela viera do céu e dos abismos das fontes. Era a mesma água em que foram batizadas as madeiras incorruptíveis que estavam na arca e em que foram batizadas as madeiras de fora. A pomba foi enviada e, na primeira vez, não encontrou repouso para os pés; voltou à arca, pois tudo estava cheio de água, e preferiu voltar em vez de ser rebatizada. Aquele corvo, porém, foi enviado antes que a água secasse; rebatizado, não quis voltar e morreu naquelas águas. Deus nos livre da morte daquele corvo. Pois por que não voltou, senão porque foi tragado pelas águas? A pomba, ao contrário, não encontrando repouso para os pés, enquanto a água lhe gritava de todos os lados: “Vem, vem, mergulha aqui”, assim como estes hereges gritam: “Vem, vem, aqui o tens”, não encontrando repouso para os pés, voltou à arca. E Noé a enviou de novo, assim como a arca vos envia para falardes com eles. E o que fez a pomba depois? Como havia madeiras batizadas fora, trouxe de volta à arca um ramo de oliveira. Aquele ramo tinha folhas e fruto. Não haja em ti apenas palavras, não haja em ti apenas folhas; haja fruto, e voltarás à arca, não por ti mesmo: a pomba te chama de volta. Gemei fora, para os chamardes de volta para dentro.

20. Com efeito, se examinares esse fruto da oliveira, descobrirás o que era. O fruto da oliveira significa a caridade. Como o provamos? Assim como o azeite não é mantido no fundo por nenhum líquido, mas atravessa todos eles, sobe e fica acima, também a caridade não pode ser comprimida nas profundezas: necessariamente se eleva às alturas. Por isso, o Apóstolo diz a seu respeito: Ainda vos mostro um caminho mais elevado. Já que dissemos que o azeite fica acima, para que não se suponha que o Apóstolo, ao dizer: Mostro-vos um caminho mais elevado, não tenha falado da caridade, ouçamos o que se segue: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, mas não tiver caridade, tornei-me como um bronze que soa ou um címbalo que tine. Vai agora, Donato, e grita: “Sou eloquente”; vai agora e grita: “Sou instruído”. Quão eloquente? Quão instruído? Acaso falaste as línguas dos anjos? E, contudo, mesmo que falasses as línguas dos anjos, se não tivesses caridade, eu ouviria bronzes soando e címbalos tinindo. Procuro alguma consistência; que eu encontre fruto entre as folhas. Não haja apenas palavras: tenham a azeitona, voltem à arca.

21. Mas dirás: “Tenho o sacramento”. Dizes a verdade: o sacramento é divino; tens o batismo, e eu o reconheço. Mas o que diz o mesmo Apóstolo? Se eu conhecer todos os mistérios e tiver a profecia e toda a fé, a ponto de transportar montanhas.² Isso para que não dissesses também: “Cri, isso me basta”. Mas o que diz Tiago? Também os demônios creem e tremem. Grande é a fé, mas de nada serve se não tiver caridade. Também os demônios confessavam Cristo. Portanto, crendo, mas não amando, diziam: Que há entre nós e vós? Tinham fé, não tinham caridade; por isso eram demônios. Não te glories da fé: ainda és comparável aos demônios. Não digas a Cristo: “Que há entre mim e vós?”. Pois a unidade de Cristo te fala. Vem, conhece a paz, volta às entranhas da pomba. Foste batizado fora; tem fruto, e voltarás à arca.

22. E tu dizes: “Por que nos procurais, se somos maus?”. Para que sejais bons. É por isso que vos procuramos: porque sois maus; pois, se não fôsseis maus, já vos teríamos encontrado, não vos procuraríamos. Quem é bom já foi encontrado; quem é mau ainda é procurado. Por isso vos procuramos; voltai à arca. “Mas já tenho o batismo.” Se eu conhecer todos os mistérios e tiver a profecia e toda a fé, a ponto de transportar montanhas, mas não tiver caridade, nada sou. Que eu veja aí o fruto, que eu veja aí a azeitona, e serás chamado de volta à arca.

23. Mas o que dizes? “Eis que sofremos muitos males.” Quem dera os sofrêsseis por Cristo, e não por vossas honras! Ouvi o que se segue, pois às vezes se vangloriam de dar muitas esmolas, de dar aos pobres, de sofrer aflições; mas é por Donato, não por Cristo. Vê de que modo sofres, pois, se sofres por Donato, sofres por um soberbo; não estás na pomba se sofres por Donato. Ele não era amigo do esposo, pois, se fosse amigo do esposo, procuraria a glória do esposo, não a sua. Vê o amigo do esposo dizer: Esse é quem batiza. Aquele por quem sofres não era amigo do esposo. Não tens a veste nupcial; e, se vieste ao banquete, deves ser lançado fora; antes, é porque foste lançado fora que és infeliz. Volta de uma vez e não te glories. Ouve o que diz o Apóstolo: Se eu distribuir todos os meus bens aos pobres e entregar meu corpo para ser queimado, mas não tiver caridade. Eis o que não tens. Se eu entregar, diz ele, meu corpo para ser queimado, e certamente pelo nome de Cristo. Mas, como há muitos que fazem isso por ostentação, não com caridade, por isso ele diz: Se eu entregar meu corpo para ser queimado, mas não tiver caridade, de nada me serve. Pela caridade o fizeram aqueles mártires que sofreram no tempo da perseguição; pela caridade o fizeram. Estes, porém, o fazem por presunção e soberba, pois, quando não há perseguidor, eles mesmos se precipitam. Vem, portanto, para teres caridade. “Mas nós temos mártires.” Que mártires? Não são pombas; por isso tentaram voar e caíram do rochedo.

24. Vedes, portanto, meus irmãos, que tudo clama contra eles: todas as páginas divinas, toda a profecia, todo o Evangelho, todas as cartas apostólicas, todo o gemido da pomba; e ainda não despertam, ainda não acordam. Mas, se somos a pomba, gemamos, suportemos, esperemos; a misericórdia de Deus virá em auxílio, para que o fogo do Espírito Santo arda em vossa simplicidade; e eles virão. Não se deve desesperar; orai, pregai, amai; o Senhor é, sem dúvida, poderoso. Já começaram a reconhecer a própria desvergonha: muitos a reconheceram, muitos se envergonharam. Cristo virá em auxílio, para que também os demais a reconheçam. E certamente, meus irmãos, que ao menos só a palha permaneça lá e todos os grãos sejam recolhidos; tudo o que ali produziu fruto volte à arca por meio da pomba.

25. Agora, derrotados por toda parte, o que nos apresentam, sem encontrar o que dizer? “Tomaram nossas propriedades rurais, tomaram nossas terras.” Apresentam testamentos de homens. “Eis onde Caio Seio doou uma propriedade à Igreja presidida por Faustino.” De que Igreja Faustino era bispo? O que é a Igreja? “À Igreja”, diz ele, “presidida por Faustino.” Mas Faustino não presidia a Igreja; presidia uma facção. A pomba, porém, é a Igreja. Por que gritas? Não devoramos propriedades; que a pomba as possua. Investigue-se quem é a pomba, e que ela as possua. Pois sabeis, meus irmãos, que essas propriedades não são de Agostinho; e, se não sabeis e julgais que me alegro com a posse de propriedades, Deus sabe, ele sabe o que penso dessas propriedades e o que sofro por causa delas; conhece meus gemidos, se se dignou conceder-me algo da pomba. Eis aí as propriedades: com que direito defendes a posse delas? Divino ou humano? Respondam: temos o direito divino nas Escrituras, o direito humano nas leis dos reis. Em virtude de quê cada um possui o que possui? Não é pelo direito humano? Pois, pelo direito divino, do Senhor é a terra e tudo o que ela contém. Deus fez pobres e ricos do mesmo barro, e a mesma terra sustenta pobres e ricos. Contudo, pelo direito humano alguém diz: “Esta propriedade é minha, esta casa é minha, este escravo é meu”. Portanto, pelo direito humano, pelo direito dos imperadores. Por quê? Porque foi por meio dos imperadores e dos reis deste mundo que Deus concedeu esses mesmos direitos humanos ao gênero humano. Quereis que leiamos as leis dos imperadores e, de acordo com elas, tratemos das propriedades? Se quereis possuir pelo direito humano, recitemos as leis dos imperadores; vejamos se quiseram que os hereges possuíssem alguma coisa. “Mas o que tenho eu com o imperador?” É segundo o direito dele que possuis a terra. Ou então elimina os direitos dos imperadores: quem ousará dizer “Aquela propriedade é minha”, ou “Aquele escravo é meu”, ou “Esta casa é minha”? Mas, se os homens receberam dos reis os direitos que lhes permitem conservar essas coisas, quereis que recitemos as leis, para que vos alegreis por terdes ao menos uma horta e atribuais somente à mansidão da pomba o fato de vos ser permitido permanecer ao menos ali? Pois se leem leis claras, nas quais os imperadores determinaram que aqueles que, fora da comunhão da Igreja Católica, usurpam para si o nome cristão e não querem adorar em paz o autor da paz não ousem possuir coisa alguma em nome da Igreja.

26. “Mas o que temos nós com o imperador?” Já disse, porém, que se trata do direito humano. E, contudo, o Apóstolo quis que se servisse aos reis, quis que se honrassem os reis e disse: Reverenciai o rei. Não digas: “O que tenho eu com o rei?”. Que tens, então, com a propriedade? É pelos direitos dos reis que se possuem as propriedades. Disseste: “O que tenho eu com o rei?”. Não digas que as propriedades são tuas, porque renunciaste justamente aos direitos humanos pelos quais se possuem as propriedades. “Mas eu trato do direito divino”, diz ele. Então recitemos o Evangelho; vejamos até onde se estende a Igreja Católica de Cristo, sobre quem veio a pomba que ensinou: Esse é quem batiza. Como, então, pode possuir pelo direito divino aquele que diz: “Eu batizo”, quando a pomba diz: Esse é quem batiza, quando a Escritura diz: Uma só é a minha pomba, única para sua mãe? Por que dilacerastes a pomba? Antes, dilacerastes as vossas próprias entranhas; pois, enquanto vós vos dilacerais, a pomba permanece íntegra. Portanto, meus irmãos, se em parte alguma têm o que dizer, eu digo o que devem fazer: venham à Igreja Católica, e conosco terão não só a terra, mas também aquele que fez o céu e a terra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “marca” traduz o latim character, aqui a marca corporal de identificação do soldado. A comparação se apoia em que essa marca permanecia mesmo no desertor. ↩

2. Nota do tradutor: O latim usa sacramentum tanto para o “sacramento” mencionado pelo interlocutor quanto, no plural, para os “mistérios” da citação de Paulo. O mesmo termo liga a objeção à resposta. ↩