Tratado 15

1. Não é novidade aos ouvidos de vossa caridade que o evangelista João voa mais alto, como uma águia, ultrapassa a névoa da terra e contempla com olhos mais firmes a luz da verdade. Com efeito, muitas passagens de seu Evangelho já foram comentadas por nosso ministério, com a ajuda do Senhor; seguindo a ordem, chegamos agora à leitura proclamada hoje. Muitos de vós ouvireis o que vou dizer, se o Senhor o conceder, mais para recordar do que para aprender. Nem por isso, porém, a atenção deve ser negligente, porque não se trata de adquirir conhecimento, mas de recordar o que já se conhece. Foi lido, e temos em mãos para comentar, o trecho em que o Senhor Jesus conversava com a mulher samaritana junto ao poço de Jacó. Ali foram enunciados grandes mistérios e imagens de grandes realidades, que alimentam a alma faminta e restauram a enfraquecida.

2. Com efeito, quando o Senhor ouviu que os fariseus tinham sabido que ele fazia mais discípulos e batizava mais pessoas do que João — embora Jesus não batizasse, mas seus discípulos —, deixou a terra da Judeia e foi novamente para a Galileia. Não devemos nos deter muito nisso, para que, demorando-nos no que é claro, não nos falte tempo para investigar e esclarecer o que é obscuro. Certamente, se o Senhor soubesse que o conhecimento dos fariseus de que ele fazia mais discípulos e batizava mais pessoas lhes serviria para a salvação, levando-os a segui-lo, a se tornarem também seus discípulos e a quererem ser batizados por ele, não teria deixado a terra da Judeia; antes, permaneceria ali por causa deles. Mas, como soube que estavam informados, soube também de sua inveja: não tinham tomado conhecimento disso para segui-lo, mas para persegui-lo; por isso, retirou-se dali. Ele poderia, mesmo estando presente, não ser preso por eles, se não quisesse; não ser morto, se não quisesse, pois poderia também não ter nascido, se não quisesse. Mas, em tudo o que fazia como homem, oferecia um exemplo aos homens que haveriam de crer nele. Com efeito, um servo de Deus não peca se se retira para outro lugar, ao ver, porventura, o furor dos que o perseguem ou procuram tirar-lhe a vida; no entanto, poderia julgar que pecava ao fazê-lo, se o Senhor não lhe tivesse dado o exemplo. Por isso, aquele bom Mestre agiu assim para ensinar, não por medo.

3. Talvez também cause estranheza que se tenha dito: Jesus batizava mais pessoas do que João; e que, depois de dizer: Batizava, se tenha acrescentado: Embora Jesus não batizasse, mas seus discípulos. Então, como é? Havia-se dito algo falso, depois corrigido pelo acréscimo: Embora Jesus não batizasse, mas seus discípulos? Ou ambas as coisas são verdadeiras, porque Jesus batizava e não batizava? Batizava, porque era ele quem purificava; não batizava, porque não era ele quem mergulhava na água. Os discípulos prestavam o ministério corporal; ele concedia o auxílio de sua majestade. Pois quando deixaria de batizar, enquanto não deixa de purificar? É dele que o mesmo João disse, pela voz de João Batista: Este é quem batiza. Portanto, Jesus ainda batiza; e, enquanto houvermos de ser batizados, Jesus batiza. Que o homem se aproxime seguro do ministro inferior, pois tem um Mestre superior.

4. Mas talvez alguém diga: “Cristo de fato batiza no espírito, não no corpo”. Como se alguém recebesse, por dom de outro que não ele, até mesmo o sacramento corporal e visível do Batismo! Queres saber que é ele quem batiza, não só com o Espírito, mas também com água? Ouve o Apóstolo: Assim como Cristo, diz ele, amou a Igreja e se entregou por ela, purificando-a pelo banho de água na palavra, para apresentar a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa semelhante. Purificando-a. Por qual meio? Pelo banho de água na palavra. O que é o batismo de Cristo? O banho de água na palavra. Tira a água: não há batismo; tira a palavra: não há batismo.

5. Expostas essas circunstâncias que levaram à conversa com aquela mulher, vejamos o que resta, cheio de mistérios e carregado de realidades sacramentais. Era necessário, diz o evangelista, que ele passasse pela Samaria. Chegou, pois, a uma cidade da Samaria chamada Sicar, perto da propriedade que Jacó dera a seu filho José. Ali estava a fonte de Jacó. Era um poço; mas todo poço é uma fonte, embora nem toda fonte seja um poço. Onde a água brota da terra e se oferece ao uso dos que a tiram, fala-se em fonte. Se está ao alcance da mão e à superfície, chama-se apenas fonte; se, porém, está no fundo, a grande profundidade, chama-se poço, sem perder o nome de fonte.

6. Jesus, pois, cansado da viagem, estava assim sentado junto à fonte. Era por volta da sexta hora.¹ Aqui começam os mistérios. Não é sem motivo que Jesus se cansa; não é sem motivo que se cansa o Poder de Deus; não é sem motivo que se cansa aquele por quem os cansados são reanimados; não é sem motivo que se cansa aquele cuja ausência nos enfraquece e cuja presença nos fortalece. No entanto, Jesus se cansa; cansa-se da viagem, senta-se, senta-se junto ao poço e, à sexta hora, senta-se cansado. Tudo isso sugere alguma coisa, quer indicar alguma coisa; desperta nossa atenção e nos convida a bater. Que ele abra, pois, a nós e a vós, ele que se dignou exortar-nos, dizendo: Batei, e vos será aberto. Foi por ti que Jesus se cansou da viagem. Encontramos Jesus forte e encontramos Jesus fraco; Jesus forte e fraco. Forte, porque no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus; ele estava no princípio junto de Deus. Queres ver como é forte este Filho de Deus? Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito; e foram feitas sem esforço. Que há, então, de mais forte do que aquele por quem todas as coisas foram feitas sem esforço? Queres conhecê-lo fraco? O Verbo se fez carne e habitou entre nós. A força de Cristo te criou; a fraqueza de Cristo te recriou. A força de Cristo fez existir o que não existia; a fraqueza de Cristo fez que não perecesse o que existia. Criou-nos com sua força, procurou-nos com sua fraqueza.

7. Assim, ele próprio, fraco, alimenta os fracos, como a galinha aos seus pintinhos; pois a ela se comparou: Quantas vezes quis, diz a Jerusalém, reunir teus filhos sob as asas, como a galinha aos seus pintinhos, e não quiseste! Vedes, irmãos, como a galinha se enfraquece ao cuidar dos pintinhos. Em nenhuma outra ave se reconhece assim que é mãe. Vemos toda espécie de pardais fazer seus ninhos diante de nossos olhos; vemos diariamente andorinhas, cegonhas e pombas fazer seus ninhos; mas, a não ser quando as vemos nos ninhos, não reconhecemos que têm filhotes. A galinha, porém, enfraquece tanto ao cuidar dos pintinhos que, mesmo quando eles não a seguem e não vês os filhotes, reconheces a mãe. Fica com as asas caídas, as penas eriçadas, a voz rouca, todo o corpo abatido e prostrado, de modo que, como disse, mesmo sem veres os filhotes, percebes que é mãe. Assim, pois, Jesus está fraco, cansado da viagem. Sua viagem é a carne assumida por nós. Como pode viajar aquele que está em toda parte, que não está ausente de lugar algum? Para onde vai, ou de onde vem, senão no sentido de que não viria até nós se não assumisse a forma de uma carne visível? Portanto, porque se dignou vir até nós de modo a aparecer na forma de servo, assumindo a carne, essa própria assunção da carne é sua viagem. Por isso, que significa cansado da viagem, senão cansado na carne? Jesus está fraco na carne; mas tu não te enfraqueças. Sê forte na fraqueza dele, porque a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.

8. Sob essa imagem das realidades, Adão, que era figura daquele que havia de vir, ofereceu-nos um grande sinal do mistério; ou melhor, Deus o ofereceu nele. Pois, enquanto dormia, mereceu receber uma esposa, e de sua costela lhe foi feita a esposa: assim, de Cristo adormecido na cruz haveria de nascer a Igreja, de seu lado, isto é, do lado daquele que dormia; pois do lado daquele que pendia da cruz, traspassado pela lança, brotaram os sacramentos da Igreja. Mas por que quis dizer isso, irmãos? Porque a fraqueza de Cristo nos torna fortes. Uma grande imagem disso nos precedeu ali. Deus poderia ter tirado carne do homem para dela fazer a mulher, e isso poderia até parecer mais conveniente. Pois estava sendo feito o sexo mais fraco, e a fraqueza deveria ser feita de carne mais do que de osso, já que os ossos são mais firmes na carne. Não tirou carne para fazer a mulher; tirou um osso, e do osso retirado foi formada a mulher, e o lugar do osso foi preenchido com carne. Poderia ter reposto osso no lugar do osso; poderia, para fazer a mulher, ter tirado carne, em vez de uma costela. Que significou, então? A mulher foi feita da costela, como que forte; Adão ficou com a carne, como que fraco. Trata-se de Cristo e da Igreja: a fraqueza dele é a nossa força.

9. Por que, então, à sexta hora? Porque na sexta idade do mundo. Conta no Evangelho, como uma hora, uma idade: de Adão até Noé; a segunda, de Noé até Abraão; a terceira, de Abraão até Davi; a quarta, de Davi até a deportação para a Babilônia; a quinta, da deportação para a Babilônia até o batismo de João; desde então transcorre a sexta. Por que te admiras? Jesus veio e, humilhando-se, veio até o poço. Veio cansado, porque carregou uma carne fraca. À sexta hora, porque na sexta idade do mundo. Até o poço, porque até a profundidade desta nossa morada. Por isso se diz nos Salmos: Das profundezas clamei a vós, Senhor. Sentou-se, como disse, porque se humilhou.

10. E veio uma mulher. Figura da Igreja, ainda não justificada, mas já prestes a ser justificada; pois é disso que trata o discurso. Veio sem saber, encontrou-o, e ele entrou em diálogo com ela. Vejamos o que se passa, vejamos por quê: Veio uma mulher da Samaria tirar água. Os samaritanos não pertenciam ao povo dos judeus; eram estrangeiros, embora habitassem terras vizinhas. Seria longo reconstituir a origem dos samaritanos; para que muitas coisas não nos detenham e deixemos de dizer as necessárias, basta, pois, contarmos os samaritanos entre os estrangeiros. E, para que não julgueis que o disse com mais ousadia do que verdade, ouvi o próprio Senhor Jesus, o que disse daquele samaritano, um dos dez leprosos que havia purificado, o único que voltou para dar graças: Não foram dez os purificados? E os nove, onde estão? Não houve outro que desse glória a Deus, a não ser este estrangeiro? Pertence ao sentido da imagem que essa mulher, que representava a Igreja, tenha vindo de entre os estrangeiros; pois a Igreja haveria de vir dos gentios, estrangeira ao povo dos judeus. Ouçamos, portanto, nela a nós mesmos, reconheçamo-nos nela e, nela, demos graças a Deus por nós. Ela era figura, não a realidade; pois primeiro apresentou a figura e depois se tornou realidade. Com efeito, creu naquele que, por meio dela, nos apresentava uma figura. Veio, pois, tirar água. Viera simplesmente tirar água, como costumam fazer homens e mulheres.

11. Jesus lhe diz: Dá-me de beber. Seus discípulos tinham ido à cidade comprar alimentos. Diz-lhe, então, aquela mulher samaritana: Como tu, sendo judeu, me pedes de beber, a mim, que sou uma mulher samaritana? Pois os judeus não têm trato com os samaritanos. Vedes que eram estrangeiros: os judeus não usavam de modo algum seus recipientes. E, como a mulher levava consigo um recipiente para tirar água, admirou-se de que um judeu lhe pedisse de beber, coisa que os judeus não costumavam fazer. Mas aquele que pedia de beber tinha sede da fé da própria mulher.

12. Ouve, enfim, quem pede de beber. Jesus respondeu e lhe disse: Se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que te diz: Dá-me de beber, talvez tu lhe tivesses pedido, e ele te teria dado água viva. Pede de beber e promete dar de beber. Mostra necessidade, como quem vai receber, e transborda de abundância, como quem vai saciar. Se conhecesses, diz ele, o dom de Deus. O dom de Deus é o Espírito Santo. Mas ainda fala à mulher de modo velado e, pouco a pouco, entra em seu coração. Talvez já a esteja ensinando. Pois que há de mais suave e bondoso do que esta exortação? Se conhecesses o dom de Deus e soubesses quem é aquele que te diz: Dá-me de beber, talvez tu pedisses, e ele te daria água viva. Até aqui, ele a mantém em suspenso. Costuma-se chamar água viva àquela que sai de uma fonte. A que se recolhe da chuva em reservatórios ou cisternas não se chama água viva. E, mesmo que tenha brotado de uma fonte, se fica parada, acumulada em algum lugar, sem receber mais água de onde brotava, mas, interrompido o curso, fica como que separada do fluxo da fonte, não se chama água viva. Chama-se água viva, porém, à água que se recolhe enquanto corre. Era dessa água que havia naquela fonte. Por que, então, prometia aquilo que pedia?

13. A mulher, porém, ainda em suspenso, diz: Senhor, nem sequer tens com que tirar água, e o poço é fundo. Vede como entendeu a água viva: precisamente a água que estava naquela fonte. “Tu queres me dar água viva; eu trago com que tirá-la, e tu não trazes. A água viva está aqui; como vais me dar?” Entendendo outra coisa e pensando de modo carnal, ela de certa maneira bate, para que o Mestre abra o que está fechado. Batia por ignorância, não por empenho; ainda precisava de compaixão, ainda não estava pronta para a instrução.

14. O Senhor diz algo mais claro a respeito daquela água viva. A mulher havia dito: Acaso és maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e dele bebeu, ele próprio, seus filhos e seus rebanhos? “Desta água viva não podes me dar, porque não tens com que tirá-la. Acaso prometes outra fonte? Podes ser melhor do que nosso pai, que cavou este poço e dele se serviu com os seus?” Que o Senhor diga, então, o que chamou de água viva. Jesus respondeu e lhe disse: Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede; mas quem beber da água que eu lhe der não terá sede eternamente; ao contrário, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. O Senhor falou mais claramente: Tornar-se-á nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. Quem beber desta água não terá sede eternamente. Que poderia mostrar com mais clareza que prometia uma água invisível, e não visível? Que poderia mostrar com mais clareza que falava espiritualmente, e não carnalmente?

15. No entanto, aquela mulher ainda pensa segundo a carne: agradou-lhe a ideia de não ter sede, e julgava que o Senhor lhe havia prometido isso no sentido corporal. Isso de fato acontecerá, mas na ressurreição dos mortos. Ela já o queria agora. Deus havia concedido certa vez a seu servo Elias que, durante quarenta dias, não tivesse fome nem sede. Quem pôde conceder isso por quarenta dias não poderia concedê-lo para sempre? Ela, porém, suspirava por isso, sem querer passar necessidade nem trabalhar. Era obrigada a vir continuamente àquela fonte, a carregar o peso com que supria sua necessidade e, depois de acabar a água que tirara, a voltar novamente. Esse era seu trabalho diário, porque aquela necessidade era aliviada, não extinta. Encantada, pois, com semelhante dom, pede-lhe que lhe dê a água viva.

16. Não deixemos passar, porém, que o Senhor prometia algo espiritual. Que significa: Quem beber desta água tornará a ter sede? É verdade quanto a esta água; e é verdade quanto ao que aquela água significava. Pois a água no poço é o prazer do mundo em sua profundidade tenebrosa; dali os homens a tiram com o cântaro das cobiças. Inclinados, baixam a cobiça para alcançar o prazer tirado das profundezas; e desfrutam do prazer, tendo a cobiça ido antes, enviada à frente. Pois quem não envia a cobiça à frente não consegue chegar ao prazer. Considera, portanto, o cântaro como a cobiça, e a água das profundezas como o prazer. Quando alguém chega ao prazer deste mundo — comida, bebida, banho, espetáculo, relação sexual —, acaso não voltará a ter sede? Portanto, diz ele, quem beber desta água tornará a ter sede; mas, se receber de mim a água, não terá sede eternamente. Seremos saciados, diz a Escritura, com os bens de vossa casa. De que água, então, dará, senão daquela de que se disse: Em vós está a fonte da vida? Pois como terão sede aqueles que se embriagarão com a abundância de vossa casa?

17. Prometia, portanto, uma espécie de alimento abundante e de saciedade do Espírito Santo; e ela ainda não entendia. E, não entendendo, o que respondia? A mulher lhe diz: Senhor, dá-me essa água, para que eu não tenha sede nem venha aqui tirá-la. A necessidade a obrigava ao trabalho, e a fraqueza recusava o trabalho. Quem dera ouvisse: Vinde a mim, todos vós que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Era isso que Jesus lhe dizia, para que já não trabalhasse; mas ela ainda não entendia.

18. Enfim, querendo que ela entendesse, Jesus lhe diz: Vai, chama teu marido e vem aqui. Que significa: Chama teu marido? Queria dar-lhe aquela água por meio de seu marido? Ou, porque ela não entendia, queria ensiná-la por meio dele? Talvez como diz o Apóstolo a respeito das mulheres: Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos? Mas ali se diz: Perguntem em casa a seus maridos, onde não está Jesus para ensinar; enfim, isso é dito às mulheres a quem o Apóstolo proibia falar na Igreja. Mas, quando o próprio Senhor estava ali, falando pessoalmente com ela, que necessidade havia de lhe falar por meio do marido? Acaso falava por meio do marido a Maria, sentada a seus pés e acolhendo sua palavra, quando Marta, muito atarefada com tantos serviços, murmurava até contra a felicidade da irmã? Portanto, meus irmãos, ouçamos e entendamos o que o Senhor diz à mulher: Chama teu marido. Pois talvez diga também à nossa alma: Chama teu marido. Procuremos saber também quem é o marido da alma. Por que não seria já o próprio Jesus o verdadeiro marido da alma? Esteja presente o intelecto, porque o que vamos dizer dificilmente será compreendido por quem não estiver atento. Esteja, pois, presente o intelecto, para que se compreenda; e talvez o próprio intelecto seja o marido da alma.

19. Vendo, pois, Jesus que a mulher não entendia e querendo que entendesse, disse: Chama teu marido. “Não sabes o que digo porque teu intelecto não está presente. Eu falo segundo o espírito, tu ouves segundo a carne. O que digo não diz respeito ao prazer dos ouvidos, nem aos olhos, nem ao olfato, nem ao paladar, nem ao tato; só pela mente se apreende, só pelo intelecto se tira desta fonte. Esse intelecto não está presente em ti: como compreendes o que digo? Chama teu marido: apresenta teu intelecto.” Pois que significa para ti ter alma? Não é grande coisa, pois também o animal a tem. Em que és melhor? Em teres intelecto, que o animal não tem. Que significa, então: Chama teu marido? “Não me apreendes, não me entendes; falo-te do dom de Deus, e tu pensas na carne. Não queres ter sede segundo a carne, e eu me dirijo ao espírito. Teu intelecto está ausente: Chama teu marido. Não sejas como o cavalo e o mulo, que não têm intelecto.” Portanto, meus irmãos, ter alma e não ter intelecto, isto é, não o empregar nem viver segundo ele, é vida de animal. Há em nós algo de animal, pelo qual vivemos na carne, mas que deve ser governado pelo intelecto. Pois o intelecto governa, de uma posição superior, os movimentos da alma que se move segundo a carne e deseja entregar-se sem medida aos prazeres carnais. Quem deve ser chamado marido: o que governa ou o que é governado? Sem dúvida, quando a vida é ordenada, o intelecto governa a alma, à qual ele próprio pertence. Pois o intelecto não é algo diferente da alma, mas algo que pertence à alma; assim como o olho não é algo diferente da carne, mas algo que pertence à carne. Embora o olho seja parte da carne, só ele, contudo, desfruta da luz; os demais membros carnais podem ser banhados pela luz, mas não podem percebê-la; só o olho é ao mesmo tempo banhado por ela e dela desfruta. Assim, em nossa alma há algo que se chama intelecto. Essa parte da alma que se chama intelecto e mente é iluminada por uma luz superior. Ora, aquela luz superior, pela qual a mente humana é iluminada, é Deus; pois era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Cristo era essa luz; essa luz falava com a mulher, e ela não estava presente com o intelecto, para que ele fosse iluminado por aquela luz e não apenas banhado por ela, mas também dela desfrutasse. Portanto, era como se o Senhor dissesse: “Quero iluminar, e não está presente quem devo iluminar”. Chama, diz ele, teu marido: faze presente o intelecto, pelo qual sejas ensinada e governada. Considera, pois, a alma sem o intelecto como uma mulher; e o fato de ter intelecto, como ter marido. Mas esse marido não governa bem sua mulher se ele próprio não for governado por quem lhe é superior. Pois a cabeça da mulher é o marido, e a cabeça do marido é Cristo. A cabeça do marido falava com a mulher, e o marido não estava presente. Era como se o Senhor dissesse: “Faze presente tua cabeça, para que ela acolha sua própria cabeça; portanto, chama teu marido e vem aqui, isto é, comparece, faze-te presente. Pois estás como que ausente, enquanto não entendes a voz da Verdade que está presente. Faze-te presente, mas não sozinha; faze-te presente com teu marido”.

20. E ela, ainda sem ter chamado aquele marido, não entende, ainda pensa segundo a carne; pois o marido está ausente. Não tenho marido, diz ela. E o Senhor prossegue e fala de mistérios. Entende que essa mulher realmente não tinha marido naquele momento; mas vivia com certo homem que não era seu marido legítimo, antes um amante adúltero do que um marido. E o Senhor lhe disse: Disseste bem: Não tenho marido. Por que, então, dissestes: Chama teu marido? Ouve como o Senhor sabe muito bem que ela não tem marido: Diz-lhe, etc. Para que a mulher não pensasse que o Senhor havia dito: Disseste bem: Não tenho marido, por ter aprendido isso dela, e não por ele próprio o conhecer em sua divindade, ouve algo que não disseste: Pois tiveste cinco maridos, e aquele que agora tens não é teu marido; nisso disseste a verdade.

21. Mais uma vez, ele nos leva a investigar com maior profundidade algo a respeito desses cinco maridos. Muitos entenderam, de modo nada absurdo nem inteiramente improvável, que os cinco maridos dessa mulher eram os cinco livros de Moisés. Pois os samaritanos os utilizavam e estavam sob a mesma Lei; dela lhes vinha também a circuncisão. Mas, como nos traz dificuldade o que segue: E aquele que agora tens não é teu marido, parece-me mais fácil entender que os cinco primeiros maridos da alma são os cinco sentidos do corpo. Quando alguém nasce, antes de poder usar a mente e a razão, só é governado pelos sentidos da carne. Na criança pequena, a alma procura ou evita aquilo que se ouve, que se vê, que tem cheiro, que tem sabor, que se percebe pelo tato. Procura tudo o que agrada e evita tudo o que ofende esses cinco sentidos. Pois o prazer agrada a esses cinco sentidos, e a dor os ofende. A alma vive primeiro segundo esses cinco sentidos, como sob cinco maridos, porque é governada por eles. Mas por que são chamados maridos? Porque são legítimos. Foram feitos por Deus e dados por Deus à alma. Ainda é fraca a alma que é governada por esses cinco sentidos e vive sob esses cinco maridos. Mas, quando chega à idade de exercer a razão, se a acolhem a boa formação e o ensinamento da sabedoria, àqueles cinco maridos sucede no governo apenas o verdadeiro marido, legítimo e melhor do que eles, que a governa melhor, a governa para a eternidade, a cultiva para a eternidade e a instrui para a eternidade. Pois esses cinco sentidos não nos governam para a eternidade, mas para procurar ou evitar estas coisas temporais. Quando, porém, o intelecto imbuído de sabedoria começa a governar a alma, ela já sabe não apenas evitar um buraco e andar em terreno plano, o que os olhos mostram à alma fraca; nem somente ouvir com prazer vozes harmoniosas e repelir as dissonantes; ou deleitar-se com odores agradáveis e rejeitar os maus cheiros; ou deixar-se atrair pela doçura e sentir repulsa pelo amargor; ou ser acariciada pelo que é macio e ferida pelo que é áspero. Pois tudo isso é necessário à alma fraca. Que governo, então, se exerce por meio daquele intelecto? Ele não distinguirá o branco do preto, mas o justo do injusto, o bem do mal, o útil do inútil, a castidade da impudicícia, para amar a primeira e evitar a segunda; a caridade do ódio, para permanecer naquela e não neste.

22. Esse marido não havia sucedido àqueles cinco maridos naquela mulher. Pois, onde ele não sucede, domina o erro. Quando a alma começa a ser capaz de razão, é governada ou pela mente sábia ou pelo erro; mas o erro não governa, destrói. Portanto, depois desses cinco sentidos, aquela mulher ainda errava, e o erro a agitava de um lado para outro. Esse erro, porém, não era marido legítimo, mas amante adúltero. Por isso o Senhor lhe disse: Disseste bem: Não tenho marido. Pois tiveste cinco maridos: os cinco sentidos da carne te governaram primeiro; chegaste à idade de usar a razão e não alcançaste a sabedoria, mas caíste no erro. Portanto, depois daqueles cinco maridos, aquele que agora tens não é teu marido. E, se não era marido, que era, senão amante adúltero? Chama, pois, não o amante adúltero, mas teu marido, para que me compreendas com o intelecto e não formes pelo erro uma falsa ideia de mim. A mulher ainda errava, pois pensava naquela água, quando o Senhor já falava do Espírito Santo. Por que errava, senão porque tinha um amante adúltero, e não um marido? Afasta, pois, esse amante adúltero que te corrompe e vai, chama teu marido. Chama-o e vem, para que me entendas.

23. A mulher lhe diz: Senhor, vejo que és profeta. O marido começou a vir, ainda não veio plenamente. Ela julgava o Senhor um profeta. E ele era, de fato, também profeta, pois disse de si mesmo: Um profeta só fica sem honra em sua própria terra. Também a seu respeito foi dito a Moisés: Suscitarei para eles, dentre seus irmãos, um profeta semelhante a ti. Semelhante, evidentemente, quanto à forma da carne, não quanto à grandeza da majestade. Encontramos, portanto, o Senhor Jesus chamado profeta. Por isso, essa mulher já não erra muito. Vejo, diz ela, que és profeta. Começa a chamar o marido, a excluir o amante adúltero: Vejo que és profeta. E começa a perguntar sobre o que costumava inquietá-la. Havia uma disputa entre samaritanos e judeus, porque os judeus adoravam a Deus no templo construído por Salomão; os samaritanos, que viviam longe dali, não o adoravam nele. Por isso os judeus se vangloriavam de ser melhores, porque adoravam a Deus no templo. Pois os judeus não têm trato com os samaritanos. Estes lhes diziam: “Como vos vangloriais e afirmais ser melhores do que nós porque tendes um templo que nós não temos? Acaso nossos pais, que agradaram a Deus, adoraram naquele templo? Não adoraram neste monte, onde estamos? Portanto”, dizem, “fazemos melhor em suplicar a Deus neste monte, onde nossos pais suplicaram”. Ambos disputavam sem saber, porque não tinham marido; uns por causa do templo, outros por causa do monte, enchiam-se de orgulho uns contra os outros.

24. Que ensina agora o Senhor à mulher, cujo marido começava, por assim dizer, a estar presente? A mulher lhe diz: Senhor, vejo que és profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar. Jesus lhe diz: Mulher, crê em mim. Pois a Igreja virá, como foi dito no Cântico dos Cânticos: Virá e passará adiante desde o princípio da fé. Virá para passar adiante, e não pode passar adiante senão desde o princípio da fé. Com razão, estando já presente o marido, ouve: Mulher, crê em mim. Pois já há em ti quem creia, porque teu marido está presente. Começaste a estar presente com o intelecto quando me chamaste profeta. Mulher, crê em mim, porque, se não crerdes, não entendereis. Portanto: Mulher, crê em mim, porque virá a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas virá a hora. Quando? E já chegou. Que hora, então? Em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade; não neste monte, não no templo, mas em espírito e verdade. Pois o Pai também procura os que assim o adorem. Por que o Pai procura os que o adorem assim, não no monte, não no templo, mas em espírito e verdade? Deus é espírito. Se Deus fosse corpo, conviria adorá-lo no monte, porque o monte é corporal; conviria adorá-lo no templo, porque o templo é corporal. Deus é espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade.

25. Ouvimos, e está claro: tínhamos saído para fora e fomos enviados para dentro. “Ah, se eu encontrasse”, dizias, “algum monte alto e solitário! Pois creio que Deus está no alto e me ouvirá melhor de um lugar alto.” Porque estás no monte, julgas estar perto de Deus e ser ouvido depressa, como se clamasses de perto? Ele habita nas alturas, mas olha para os humildes. O Senhor está perto. De quem? Talvez dos elevados? Daqueles que têm o coração contrito. É admirável: habita nas alturas e se aproxima dos humildes; olha para os humildes, mas conhece de longe os elevados. Vê de longe os soberbos e tanto menos se aproxima deles quanto mais elevados se julgam. Procuravas, então, um monte? Desce, para alcançá-lo. Mas queres subir? Sobe; não procures um monte. As subidas, diz ele, estão em seu coração — é o Salmo que diz isso —, no vale do pranto. O vale tem humildade. Portanto, faze tudo dentro de ti. E, se porventura procuras algum lugar elevado, algum lugar santo, apresenta-te interiormente como templo a Deus. Pois o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Queres orar num templo? Ora em ti. Mas primeiro sê templo de Deus, porque ele ouvirá, em seu templo, aquele que ora.

26. Vem, pois, a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade. Nós adoramos o que conhecemos; vós adorais o que não conheceis, porque a salvação vem dos judeus. Atribuiu muito aos judeus; mas não entendas isso daqueles réprobos. Entende-o daquela parede à qual outra se juntou, para que, pacificadas, se unam na pedra angular, que é Cristo. Pois uma parede vem dos judeus, outra dos gentios; essas paredes estão afastadas uma da outra, mas apenas até se unirem no ângulo. Os estrangeiros eram forasteiros e alheios às alianças de Deus. Foi nesse sentido que se disse: Nós adoramos o que conhecemos. Foi dito, de fato, em nome dos judeus, mas não de todos os judeus, não dos judeus réprobos; antes, daqueles que eram como os Apóstolos, como os Profetas, como todos aqueles santos que venderam todos os seus bens e depositaram o preço deles aos pés dos Apóstolos. Pois Deus não rejeitou seu povo, que de antemão conheceu.

27. A mulher ouviu isso e acrescentou algo. Já o havia chamado profeta; viu que aquele com quem falava dizia coisas que ultrapassavam o que cabe a um profeta. E vede o que respondeu: A mulher lhe diz: Sei que virá o Messias, que se chama Cristo; quando ele vier, nos mostrará tudo. Que significa isso? “Agora”, diz ela, “os judeus disputam pelo templo, e nós disputamos pelo monte. Quando ele vier, desprezará o monte e derrubará o templo; ele nos ensinará tudo, para que saibamos adorar em espírito e verdade.” Sabia quem poderia ensiná-la, mas ainda não reconhecia aquele que já a ensinava. Já era, portanto, digna de que ele se manifestasse a ela. Ora, Messias significa ungido; ungido, em grego, é Cristo; em hebraico, Messias. Daí também que, em púnico, Messe signifique “unge”. Pois essas línguas são aparentadas e próximas: o hebraico, o púnico e o siríaco.²

28. Portanto, a mulher lhe diz: Sei que virá o Messias, que se chama Cristo; quando ele vier, nos anunciará tudo. Jesus lhe diz: Sou eu, que falo contigo. Ela chamou seu marido; seu marido tornou-se a cabeça da mulher, e Cristo tornou-se a cabeça do marido. Agora a mulher é posta em ordem na fé e governada para viver bem. Depois de ouvir: Sou eu, que falo contigo, que mais poderia dizer, quando Cristo Senhor quis manifestar-se à mulher a quem dissera: Crê em mim?

29. E logo chegaram seus discípulos e se admiravam de que falasse com uma mulher. Admiravam-se de que aquele que viera procurar o que se havia perdido procurasse aquela mulher perdida. Admiravam-se de algo bom, não suspeitavam de algo mau. Ninguém, porém, disse: Que procurais, ou por que falais com ela?

30. A mulher deixou, então, seu cântaro. Tendo ouvido: Sou eu, que falo contigo, e acolhido Cristo Senhor no coração, que faria, senão deixar o cântaro e correr a evangelizar? Abandonou a cobiça e apressou-se a anunciar a verdade. Aprendam os que querem evangelizar: deixem o cântaro junto ao poço. Lembrai-vos do que disse acima a respeito do cântaro: era um recipiente com que se tirava água; recebe o nome grego hydria, por causa da palavra grega para água, como se se dissesse aquarium.³ Deixou, pois, o cântaro, que já não lhe era útil, mas um peso; pois desejava ardentemente saciar-se com aquela água. Para anunciar Cristo, tendo abandonado o peso, correu à cidade e disse àqueles homens: Vinde e vede um homem que me disse tudo o que fiz. Avançava passo a passo, para que não se irritassem, se indignassem e a perseguissem. Vinde e vede um homem que me disse tudo o que fiz. Não será ele o Cristo? Saíram da cidade e vinham até ele.

31. Enquanto isso, os discípulos lhe pediam, dizendo: Rabi, comei. Pois tinham ido comprar alimentos e haviam voltado. Ele, porém, disse: Tenho para comer um alimento que vós não conheceis. Os discípulos diziam, então, uns aos outros: Acaso alguém lhe trouxe de comer? Que há de admirável se aquela mulher não entendia a água? Eis que os discípulos ainda não entendem o alimento. Ele, porém, ouviu seus pensamentos e já os instrui como mestre, não por rodeios, como àquela cujo marido ainda procurava, mas abertamente: Meu alimento, diz ele, é fazer a vontade daquele que me enviou. Portanto, também sua bebida, naquela mulher, era fazer a vontade daquele que o enviara. Por isso dizia: Tenho sede, dá-me de beber; isto é, para produzir nela a fé, beber sua fé e incorporá-la ao seu corpo; pois seu corpo é a Igreja. Portanto, diz ele, meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou.

32. Não dizeis vós que ainda faltam quatro meses para chegar a colheita? Ele ardia de zelo pela obra e se preparava para enviar trabalhadores. “Vós contais quatro meses até a colheita; eu vos mostro outra colheita, já branca e pronta. Eis que vos digo: levantai os olhos e vede que os campos já estão brancos para a colheita.” Portanto, vai enviar ceifeiros. Pois nisso é verdadeiro o ditado: um é o que ceifa, outro o que semeia, para que se alegrem juntos o que semeia e o que ceifa. Eu vos enviei a ceifar o que não trabalhastes; outros trabalharam, e vós entrastes no trabalho deles. Então, como é? Enviou ceifeiros, não semeadores? Para onde enviou os ceifeiros? Para onde outros já haviam trabalhado. Pois onde já se havia trabalhado, certamente se havia semeado; e o que fora semeado já havia amadurecido, pedia a foice e a debulha. Para onde, então, deviam ser enviados os ceifeiros? Para onde os Profetas já haviam pregado; pois eles eram os semeadores. Se não eram os semeadores, como chegara àquela mulher isto: Sei que virá o Messias? Essa mulher já era fruto maduro, e as searas estavam brancas e pediam a foice. Portanto: Eu vos enviei. Para quê? A ceifar o que não semeastes; outros semearam, e vós entrastes nos trabalhos deles. Quem trabalhou? O próprio Abraão, Isaac e Jacó. Lede seus trabalhos: em todos os seus trabalhos há uma profecia de Cristo; por isso eram semeadores. Moisés, os demais Patriarcas e todos os Profetas, quanto suportaram naquele frio, quando semeavam! Portanto, a colheita já estava pronta na Judeia. Com razão havia ali uma seara como que madura, quando tantos milhares de homens traziam o preço de seus bens e, depositando-o aos pés dos Apóstolos, com os ombros livres dos fardos do mundo, seguiam Cristo Senhor: uma colheita verdadeiramente madura. Que aconteceu depois? Daquela colheita foram lançados alguns poucos grãos, que semearam o mundo inteiro; e cresce outra colheita, que deverá ser ceifada no fim dos tempos. Dessa colheita se diz: Os que semeiam em lágrimas colherão com alegria. Para essa colheita, portanto, serão enviados não os Apóstolos, mas os anjos: Os ceifeiros, diz ele, são os anjos. Essa colheita cresce, pois, entre o joio e espera ser purificada no fim. Mas aquela colheita para a qual primeiro foram enviados os discípulos, onde os Profetas haviam trabalhado, já estava madura. Contudo, irmãos, vede o que foi dito: Alegrem-se juntos o que semeia e o que ceifa. Tiveram trabalhos em tempos diferentes, mas desfrutarão igualmente da alegria e receberão juntos, como recompensa, a vida eterna.

33. Muitos samaritanos daquela cidade creram nele por causa da palavra da mulher, que testemunhava: Ele me disse tudo o que fiz. Quando os samaritanos vieram até ele, pediram-lhe que permanecesse com eles, e ele permaneceu ali dois dias. E muitos mais creram por causa de sua palavra; e diziam à mulher: Já não é por causa do que dizes que cremos, pois nós mesmos ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo. Também nisso devemos deter-nos um pouco, pois a leitura terminou. Primeiro a mulher o anunciou, e os samaritanos creram no testemunho da mulher; pediram-lhe que permanecesse com eles, e ele permaneceu ali dois dias, e mais pessoas creram. E, depois de crerem, diziam à mulher: Já não cremos por causa de tua palavra, mas nós mesmos o conhecemos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo. Primeiro pelo que ouviram dizer, depois por sua presença. Assim acontece hoje com os que estão fora e ainda não são cristãos: Cristo lhes é anunciado por amigos cristãos; como pelo anúncio daquela mulher, isto é, da Igreja, vêm a Cristo e creem por aquilo que ouviram dizer. Ele permanece com eles dois dias, isto é, dá-lhes os dois preceitos da caridade; e muitos mais creem nele, e com maior firmeza, porque ele é verdadeiramente o Salvador do mundo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na contagem das horas diurnas a partir do nascer do sol, a sexta hora correspondia aproximadamente ao meio-dia. ↩

2. Nota do tradutor: O púnico era a língua de origem fenícia falada em Cartago e em outras regiões do norte da África. ↩

3. Nota do tradutor: Aquarium é empregado aqui no sentido latino de recipiente para água; não tem o sentido corrente de “aquário” para peixes. ↩