Tratado 19

1. No sermão anterior, conforme o assunto moveu nosso coração e alcançou a pobreza de nossa compreensão, falamos, a propósito das palavras evangélicas em que está escrito: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vê o Pai fazer, sobre o que significa o Filho ver, isto é, o Verbo ver, porque o Filho é o Verbo; e, visto que pelo Verbo foram feitas todas as coisas, sobre como se pode entender que o Filho veja primeiro o Pai fazer e só então faça também ele aquilo que viu feito, quando o Pai nada fez senão pelo Filho. Pois todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Contudo, nada dissemos como plenamente explicado, porque também nada compreendemos plenamente. Às vezes, de fato, a palavra falta até onde a compreensão avança; quanto mais a palavra sofre deficiência quando a compreensão não alcança a perfeição? Agora, portanto, quanto o Senhor nos conceder, percorramos brevemente a leitura e concluamos ao menos hoje a tarefa que devemos cumprir. Se por acaso nos restar algum tempo ou alguma força, retomaremos, se pudermos — na medida do que for possível tanto a nós como a vós —, o que significa o Verbo ver e o que significa algo ser mostrado ao Verbo. Com efeito, tudo o que aqui se diz, se for entendido carnalmente, segundo o modo humano de pensar, faz que a alma, cheia de fantasias, nada produza para nós senão certas imagens do Pai e do Filho como se fossem dois homens: um mostrando, o outro vendo; um falando, o outro ouvindo. Tudo isso são ídolos do coração; se já foram derrubados de seus templos, quanto mais devem ser derrubados dos corações cristãos?

2. Diz ele: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vê o Pai fazer. Isso é verdade; guardai isso, contanto que não percais o que guardastes no início deste mesmo Evangelho: que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus; e sobretudo que todas as coisas foram feitas por ele. Uni o que agora ouvistes ao que ouvistes antes, e que ambas as coisas concordem em vossos corações. Assim, pois, o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vê o Pai fazer, de tal modo, porém, que o Pai não faça o que faz senão pelo Filho, porque o Filho é seu Verbo; e no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, e todas as coisas foram feitas por ele. Pois tudo o que ele fizer, o Filho também o faz igualmente: não outras coisas, mas essas mesmas; nem de maneira diferente, mas igualmente.

3. Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz. Ao que disse acima, senão o que vê o Pai fazer, parece referir-se também isto: lhe mostra tudo o que ele próprio faz. Mas, se o Pai mostra o que faz, e o Filho não pode fazer senão o que o Pai lhe tiver mostrado, e o Pai não pode mostrar senão depois de ter feito, a consequência será que o Pai não faz todas as coisas pelo Filho. Ora, se temos por firme e inabalável que o Pai faz todas as coisas pelo Filho, ele as mostra ao Filho antes de fazê-las. Pois, se o Pai mostra ao Filho depois de ter feito, para que o Filho faça as coisas mostradas, que, ao serem mostradas, já estão feitas, sem dúvida o Pai faz alguma coisa sem o Filho. Mas o Pai nada faz sem o Filho, porque o Filho de Deus é o Verbo de Deus, e todas as coisas foram feitas por ele. Resta, portanto, talvez, que o Pai mostre o que há de fazer como algo a ser feito, para que seja feito pelo Filho. Pois, se o Filho faz aquilo que o Pai lhe mostra já feito, aquilo que o Pai lhe mostra já feito certamente não foi feito pelo Filho. Com efeito, não poderia ser mostrado ao Filho se não estivesse feito; e o Filho não poderia fazê-lo se não lhe tivesse sido mostrado: logo, foi feito sem o Filho. Mas é verdade: Todas as coisas foram feitas por ele; portanto, foram mostradas antes de serem feitas. Dissemos, porém, que isso devia ser adiado, para voltarmos ao assunto depois de percorrida a leitura, se, como dissemos, nos restar algum tempo ou alguma força para retomar o que adiamos.

4. Ouvi algo mais, e mais difícil: E lhe mostrará obras maiores que estas, diz ele, para que vos admireis. Maiores que estas: maiores que quais? A resposta logo ocorre: maiores que as curas de enfermidades corporais de que acabastes de ouvir falar. Pois toda esta ocasião do sermão nasceu do caso daquele que havia trinta e oito anos estava enfermo e foi curado pela palavra de Cristo. Por isso o Senhor pôde dizer: Ele lhe mostrará obras maiores que estas, para que vos admireis. Há, de fato, obras maiores que estas, e o Pai as mostrará ao Filho. Não disse “mostrou”, como de algo passado, mas mostrará, de algo futuro, isto é, há de mostrar. Surge de novo uma questão difícil. Há então alguma coisa no Pai que ainda não tenha sido mostrada ao Filho? Há alguma coisa no Pai que ainda estivesse oculta ao Filho quando o Filho dizia essas palavras? Pois, se mostrará, isto é, há de mostrar, ainda não mostrou; e há de mostrar ao Filho quando também mostrar a estes, pois acrescenta: para que vos admireis. Também é difícil compreender como o Pai eterno mostra, como que no tempo, algumas coisas ao Filho coeterno, que conhece tudo o que está no Pai.

5. Quais são, contudo, aquelas obras maiores? Talvez seja fácil compreender isso. Pois, assim como o Pai, diz ele, ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Portanto, ressuscitar os mortos é uma obra maior que curar os enfermos. Mas assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Então o Pai vivifica uns, e o Filho, outros? Mas todas as coisas foram feitas por ele; portanto, o Filho vivifica os mesmos que o Pai, porque não faz outras coisas nem de outro modo, mas o Filho também faz essas mesmas coisas igualmente. É assim, sem dúvida, que se deve compreender e guardar isso. Mas lembrai-vos de que o Filho vivifica aqueles que quer. Reconhecei aqui, portanto, não só o poder do Filho, mas também sua vontade. O Filho vivifica aqueles que quer, e o Pai vivifica aqueles que quer; e o Filho vivifica os mesmos que o Pai. Por isso, o poder e a vontade do Pai e do Filho são os mesmos. Que significa, então, o que vem a seguir? Pois o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Acrescentou isso como quem apresenta a razão da afirmação anterior. Isso suscita uma grande questão; ficai atentos. O Filho vivifica aqueles que quer, o Pai vivifica aqueles que quer; o Filho ressuscita os mortos como o Pai ressuscita os mortos. Pois o Pai não julga ninguém. Se os mortos hão de ressuscitar no juízo, como o Pai ressuscita os mortos, se não julga ninguém? Pois deu ao Filho todo o juízo. Ora, naquele juízo os mortos ressuscitam: uns ressuscitam para a vida, outros para a pena. Se o Filho faz tudo isso, mas o Pai não o faz porque o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, isso parecerá contrário ao que foi dito: Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Portanto, ressuscitam juntos. Se ressuscitam juntos, vivificam juntos. Logo, julgam juntos. Como, então, é verdade: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo? Por enquanto, que as questões propostas vos despertem a atenção; o Senhor concederá que, resolvidas, vos deem alegria. É assim, irmãos: nenhuma questão, se não despertar a atenção ao ser proposta, dará alegria ao ser explicada. Prossiga, pois, o próprio Senhor, para ver se, no que acrescenta, se revela um pouco. Pois ele envolve sua luz numa nuvem; e é difícil voar como a águia acima de toda a névoa que cobre a terra inteira e ver nas palavras do Senhor a luz mais pura. Assim, na esperança de que ele dissipe nossas trevas com o calor de seus raios e se digne revelar-se um pouco no que se segue, adiemos essas questões e vejamos o restante.

6. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Isso é verdadeiro e claro. Pois deu ao Filho todo o juízo, como disse acima, para que todos honrem o Filho como honram o Pai. E se houver quem honre o Pai e não honre o Filho? Isso não pode acontecer, diz ele: Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Portanto, ninguém pode dizer: “Eu honrava o Pai, porque não conhecia o Filho”. Se ainda não honravas o Filho, tampouco honravas o Pai. Pois que significa honrar o Pai, senão honrá-lo por ter um Filho? Uma coisa é apresentar-te Deus por ser Deus; outra, apresentar-te Deus por ser Pai. Quando te é apresentado por ser Deus, é apresentado a ti como Criador, como onipotente, como espírito supremo, eterno, invisível, imutável; quando, porém, te é apresentado por ser Pai, nada mais se apresenta a ti senão também o Filho, porque não pode ser chamado Pai se não tem um Filho, assim como não pode ser chamado Filho se não tem um Pai. Mas talvez honres o Pai como maior e o Filho como menor, de modo que me digas: “Honro o Pai, pois sei que tem um Filho; e não me engano quanto ao nome de Pai, pois não entendo um Pai sem Filho; contudo, honro também o Filho como menor”. O próprio Filho te corrige e te reconduz, dizendo: para que todos honrem o Filho, não de modo inferior, mas como honram o Pai. Portanto, quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. “Eu”, dizes, “quero dar maior honra ao Pai e menor ao Filho”. Tiras a honra ao Pai justamente quando dás menor honra ao Filho. Pois, pensando assim, que outra coisa te parece, senão que o Pai não quis ou não pôde gerar um Filho igual a si? Se não quis, teve inveja; se não pôde, faltou-lhe poder. Não vês, portanto, que, pensando assim, justamente quando queres dar maior honra ao Pai, estás ultrajando o Pai? Por isso, honra o Filho como honras o Pai, se queres honrar tanto o Pai como o Filho.

7. Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não vem a juízo, mas passou — não está passando agora, mas já passou da morte para a vida. Prestai atenção também a isto: Quem ouve minha palavra; e não disse “crê em mim”, mas crê naquele que me enviou. Ouça, portanto, a palavra do Filho para crer no Pai. Por que ouve vossa palavra e crê em outro? Acaso, quando ouvimos a palavra de alguém, não cremos naquele que profere a palavra, não damos fé àquele que nos fala? Que quis dizer, então: Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou, senão que a palavra dele está em mim? E que significa ouve minha palavra, senão “ouve a mim”? E crê naquele que me enviou, porque, quando crê nele, crê em seu Verbo; e, quando crê em seu Verbo, crê em mim, porque eu sou o Verbo do Pai. Há, portanto, paz nas Escrituras, e tudo está ordenado, sem conflito algum. Afasta o conflito de teu coração e compreende a harmonia das Escrituras. Acaso a verdade diria coisas contrárias a si mesma?

8. Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não vem a juízo, mas passou da morte para a vida. Lembrai-vos do que havíamos apresentado acima: Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Ele já começa a revelar-se e a falar da ressurreição dos mortos, e eis que os mortos já ressuscitam. Pois quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não virá a juízo. Prova que ressuscitou. Mas passou, diz ele, da morte para a vida. Quem passou da morte para a vida certamente ressuscitou, sem dúvida alguma. Pois não passaria da morte para a vida se antes não estivesse na morte, e não na vida; mas, quando tiver passado, estará na vida, e não na morte. Estava, portanto, morto e voltou à vida; estava perdido e foi encontrado. Já acontece, pois, certa ressurreição, e os homens passam de certa morte para certa vida: da morte da incredulidade para a vida da fé; da morte da falsidade para a vida da verdade; da morte da iniquidade para a vida da justiça. Também esta é, portanto, uma ressurreição dos mortos.

9. Que ele a revele mais plenamente e, como começou a fazer, a torne clara para nós. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já é agora. Nós esperávamos a ressurreição dos mortos no fim, pois assim cremos; ou melhor, não é que a esperávamos, mas certamente devemos esperá-la, pois não é falso o que cremos: que os mortos ressuscitarão no fim. Portanto, quando o Senhor Jesus quis dar-nos a conhecer certa ressurreição dos mortos antes da ressurreição dos mortos, não foi uma como a de Lázaro, ou do filho daquela viúva, ou da filha do chefe da sinagoga, que ressuscitaram para voltar a morrer — pois também nesses mortos houve certa ressurreição antes da ressurreição dos mortos —, mas uma como a que aqui menciona: Tem, diz ele, a vida eterna e não vem a juízo, mas passou da morte para a vida. Para qual vida? Para a eterna. Portanto, não como o corpo de Lázaro: também ele passou da morte do sepulcro para a vida dos homens, mas não para a eterna, pois haveria de morrer de novo; os mortos, porém, que ressuscitarem no fim do mundo passarão para a vida eterna. Assim, quando nosso Senhor Jesus Cristo, mestre celeste, Verbo do Pai e Verdade, quis mostrar-nos certa ressurreição dos mortos para a vida eterna antes da ressurreição dos mortos para a vida eterna, disse: Vem a hora. Tu, sem dúvida, imbuído da fé na ressurreição da carne, esperavas aquela hora do fim do mundo, o dia do juízo; para que não esperasses aqui por essa hora, acrescentou: e já é agora. Portanto, quando diz vem a hora, não fala daquela última hora, em que ao comando, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá do céu, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os vivos que restamos, seremos arrebatados com eles nas nuvens, ao encontro de Cristo nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Aquela hora virá, mas não é agora. Prestai atenção, porém, a qual é esta hora: Vem a hora, e já é agora. Que acontece nela? Que pode ser, senão a ressurreição dos mortos? E que ressurreição? Uma em que aqueles que ressuscitam vivam eternamente. Isso também acontecerá na última hora.

10. Que dizer, então? Como compreendemos essas duas ressurreições? Acaso os que ressuscitam agora não ressuscitarão então, de modo que a ressurreição de uns aconteça agora, e a de outros, então? Não é assim. Pois, se cremos retamente, ressuscitamos nesta ressurreição; e nós mesmos, que já ressuscitamos, esperamos outra ressurreição no fim. Agora já ressuscitamos para a vida eterna, se permanecermos com perseverança nessa mesma fé; e então ressuscitaremos para a vida eterna, quando formos igualados aos anjos. Que ele próprio, portanto, distinga e esclareça o que ousamos dizer: como acontece uma ressurreição antes da ressurreição, não de pessoas diferentes, mas das mesmas; e não uma como a de Lázaro, mas para a vida eterna. Ele certamente esclarecerá. Ouvi o Mestre que faz raiar a luz, o nosso sol que entra em nossos corações; não aquele que os olhos da carne desejam, mas aquele para o qual os olhos do coração anseiam ardentemente abrir-se. Ouçamo-lo, pois: Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já é agora, em que os mortos — vede como a ressurreição é expressa —, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Por que acrescentou: Os que a ouvirem viverão? Acaso poderiam ouvir se não vivessem? Bastaria, portanto: Vem a hora, e já é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus. Já os entenderíamos vivos, pois, se não vivessem, não poderiam ouvir. “Não”, diz ele, “não ouvem porque vivem, mas voltam à vida ao ouvir”: ouvirão, e os que ouvirem viverão. Que significa, então, ouvirão, senão “obedecerão”?¹ Pois, quanto à audição do ouvido, nem todos os que ouvirem viverão; muitos ouvem e não creem; ao ouvirem e não crerem, não obedecem; ao não obedecerem, não vivem. Por isso, aqui, os que ouvirem nada mais significa que “os que obedecerem”. Portanto, os que obedecerem viverão: tenham certeza, tenham confiança, viverão. É anunciado Cristo, Verbo de Deus, Filho de Deus, por quem foram feitas todas as coisas; ele, que, em razão da dispensação, assumiu a carne e nasceu da Virgem, foi criança na carne, jovem na carne, sofreu na carne, morreu na carne, ressuscitou na carne, subiu ao céu na carne, prometeu a ressurreição à carne, prometeu a ressurreição à mente: à mente antes da carne, à carne depois da mente. Quem ouve e obedece viverá; quem ouve e não obedece, isto é, ouve e despreza, ouve e não crê, não viverá. Por que não viverá? Porque não ouve. Que significa “não ouve”? Não obedece. Portanto, os que ouvirem viverão.

11. Atenta agora ao que dissemos que devia ser adiado, para que, se for possível, seja esclarecido agora. Logo a seguir, acrescentou a respeito dessa mesma ressurreição: Pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Que significa o Pai tem a vida em si mesmo? Não tem a vida em outro lugar, mas em si mesmo. Pois seu viver está nele; não vem de fora nem pertence a outro. Não é como se tomasse a vida emprestada, nem como se participasse de uma vida que não é o que ele próprio é; ao contrário, tem a vida em si mesmo, de modo que ele próprio é sua vida. Se eu puder dizer ainda alguma coisa a esse respeito, propondo exemplos para formar vossa compreensão, poderei fazê-lo com a ajuda do Senhor e com vossa piedosa atenção. Deus vive, e a alma também vive; mas a vida de Deus é imutável, e a vida da alma é mutável. Deus não progride nem declina, mas é sempre o mesmo em si, é tal como é: não de um modo agora, de outro depois, de outro antes. A vida da alma, porém, varia muito: vivia insensata, vive sábia; vivia iníqua, vive justa; ora se lembra, ora se esquece; ora aprende, ora não consegue aprender; ora perde o que aprendera, ora recupera o que perdera: a vida da alma é mutável. E, quando a alma vive na iniquidade, essa é sua morte; quando, porém, se torna justa, passa a participar de outra vida, que não é o que ela própria é, pois, elevando-se a Deus e unindo-se a Deus, é por ele justificada. Com efeito, foi dito: Àquele que crê em quem justifica o ímpio, sua fé é atribuída como justiça. Afastando-se dele, torna-se iníqua; avançando para ele, torna-se justa. Não te parece como algo frio que, aproximado do fogo, se aquece e, afastado do fogo, esfria? Não te parece como algo escuro que, aproximado da luz, se ilumina e, afastado da luz, se obscurece? A alma é algo assim; Deus não é assim. Também o homem pode dizer que agora tem luz em seus olhos. Digam, pois, teus olhos, se puderem, como que com voz própria: “Temos luz em nós mesmos”. Responde-se-lhes: “Não falais com exatidão ao dizer que tendes luz em vós mesmos; tendes luz, mas no céu; tendes luz, se por acaso é noite, mas na lua, nas lâmpadas, não em vós mesmos; pois, fechados, perdeis o que percebeis quando abertos. Não tendes luz em vós mesmos: quando o sol se puser, conservai a luz, se puderdes; é noite, e desfrutais da luz noturna; retirada a lâmpada, conservai a luz. Mas, como ficais nas trevas quando a lâmpada é retirada, não tendes luz em vós mesmos”. Ter luz em si mesmo é, portanto, não precisar da luz de outro. Eis onde, para quem compreende, ele mostra que o Filho é igual ao Pai, quando diz: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo. A única diferença entre o Pai e o Filho é, portanto, que o Pai tem em si mesmo a vida que ninguém lhe deu; o Filho, porém, tem em si mesmo a vida que o Pai lhe deu.

12. Mas também aqui surge uma nuvem que deve ser dissipada. Não desfaleçamos, fiquemos atentos: são pastagens para a mente; não as desprezemos, para que vivamos. “Eis”, dizes, “tu mesmo reconheces que o Pai deu a vida ao Filho, para que a tenha em si mesmo, assim como o Pai tem a vida em si mesmo; de modo que, assim como aquele não precisa de nada, este também não precise; que aquele seja a vida, e este também; e que ambos unidos sejam uma só vida, não duas, porque há um só Deus, não dois deuses; e que isso mesmo seja ser a vida. Como, então, o Pai deu a vida ao Filho?” Não como se o Filho antes estivesse sem vida e recebesse do Pai a vida para viver; pois, se assim fosse, não teria a vida em si mesmo. Vede, eu falava da alma. A alma existe: ainda que não seja sábia, ainda que não seja justa, é alma; ainda que não seja piedosa, é alma. Portanto, uma coisa é para ela ser alma, outra é ser sábia, ser justa, ser piedosa. Ela é, pois, alguma coisa mesmo quando ainda não é sábia, nem justa, nem piedosa; contudo, não é um nada, nem é desprovida de toda vida, pois, por certas obras suas, mostra que é vida, embora não se mostre sábia, piedosa, justa. De fato, se não vivesse, não moveria o corpo; não ordenaria aos pés o andar, às mãos o trabalho, aos olhos o olhar, aos ouvidos a audição; não abriria a boca para emitir a voz, não moveria a língua para distinguir os sons. Por essas obras, portanto, mostra que vive e que é algo melhor que o corpo; mas acaso por essas obras se mostra sábia, piedosa, justa? Os insensatos, os ímpios e os injustos também não andam, trabalham, veem, ouvem e falam? Quando, porém, ela se eleva a algo que ela própria não é, que está acima dela e do qual ela procede, recebe sabedoria, justiça e piedade; enquanto estava sem elas, estava morta e não tinha a vida pela qual ela própria vivesse, mas aquela pela qual vivificava o corpo. Pois uma coisa é, na alma, aquilo pelo qual o corpo é vivificado, e outra aquilo pelo qual ela própria é vivificada. Ela é, de fato, melhor que o corpo, mas Deus é melhor que ela. Portanto, mesmo que seja insensata, injusta e ímpia, ela é a vida do corpo. Mas, como Deus é sua vida, assim como ela, quando está no corpo, lhe dá vigor, beleza, movimento e as funções dos membros, assim Deus, sua vida, quando está nela, lhe dá sabedoria, piedade, justiça e caridade. Uma coisa é, portanto, o que a alma dá ao corpo; outra, o que Deus dá à alma: ela vivifica e é vivificada; morta, vivifica, se ela própria não é vivificada. Assim, quando a palavra vem e é infundida nos ouvintes, e estes se tornam não apenas ouvintes, mas também obedientes, a alma ressuscita de sua morte para sua vida, isto é, da iniquidade, da insensatez, da impiedade para seu Deus, que é para ela sabedoria, justiça e claridade. Que se levante para ele e seja iluminada por ele. Aproximai-vos dele, diz. E que nos acontecerá? E sede iluminados. Se, portanto, ao vos aproximardes, sois iluminados e, ao vos afastardes, ficais em trevas, vossa luz não estava em vós, mas em vosso Deus. Aproximai-vos para ressuscitar; se vos afastardes, morrereis. Se, portanto, ao vos aproximardes, viveis e, ao vos afastardes, morreis, vossa vida não estava em vós. Pois vossa vida é a mesma que é vossa luz. Porque em vós está a fonte da vida, e em vossa luz veremos a luz.

13. Portanto, não é como a alma, que é algo diferente antes de ser iluminada e se torna melhor quando é iluminada pela participação no que é melhor; não é assim que o Verbo de Deus, o Filho de Deus, era algo diferente antes de receber a vida, para que a tivesse por participação. Ao contrário, tem a vida em si mesmo e, por isso, ele próprio é a própria vida. Que significa, então, o que diz: Deu ao Filho ter a vida em si mesmo? Eu o diria brevemente: gerou o Filho. Pois ele não estava sem vida e recebeu a vida, mas é vida por ser gerado. O Pai é vida sem ser gerado; o Filho é vida por ser gerado. O Pai não procede de pai algum; o Filho procede de Deus Pai. O Pai, naquilo que é, não procede de ninguém; mas é Pai em relação ao Filho. O Filho, por sua vez, é Filho em relação ao Pai; e, naquilo que é, procede do Pai. Portanto, disse isto: Deu a vida ao Filho, para que a tivesse em si mesmo, como se dissesse: o Pai, que é vida em si mesmo, gerou o Filho, que fosse vida em si mesmo. Pois quis que se entendesse deu no sentido de “gerou”. É como se disséssemos a alguém: “Deus te deu o ser”. A quem deu? Se deu o ser a alguém que já existia, não lhe deu o ser, porque aquele que poderia recebê-lo já existia antes de lhe ser dado. Portanto, quando ouves “deu-te o ser”, não existias para recebê-lo, e, ao existir, recebeste o ser. O construtor deu a esta casa o ser. Mas que lhe deu? Que fosse casa. A quem deu? A esta casa. Que lhe deu? Que fosse casa. Como pôde dar à casa que fosse casa? Pois, se já era casa, a quem daria que fosse casa, quando já era casa? Que significa, então, “deu-lhe que fosse casa”? Fez que fosse casa. Que deu, portanto, ao Filho? Deu-lhe que fosse Filho, gerou-o para que fosse vida; isto é: Deu-lhe ter a vida em si mesmo, para que fosse vida que não precisa de vida, e não se entendesse que tem a vida por participação. Pois, se tivesse a vida por participação, poderia também ficar sem vida ao perdê-la. Não admitas, não penses, não creias isso a respeito do Filho. O Pai permanece, portanto, vida, e o Filho também permanece vida: o Pai é vida em si mesmo, sem proceder do Filho; o Filho é vida em si mesmo, mas procede do Pai. Foi gerado pelo Pai para ser vida em si mesmo; o Pai, porém, não foi gerado e é vida em si mesmo. Nem gerou um Filho menor, que se tornasse igual ao crescer. Pois aquele por quem, já perfeito, foram criados os tempos não foi ajudado pelo tempo a alcançar sua perfeição. Antes de todos os tempos, é coeterno ao Pai. Pois nunca o Pai esteve sem o Filho; ora, o Pai é eterno; logo, o Filho também é coeterno. E tu, alma? Estavas morta, tinhas perdido a vida; ouve o Pai pelo Filho. Levanta-te, recebe a vida, para que naquele que tem a vida em si mesmo recebas a vida que não tens em ti. Portanto, o Pai e o Filho te vivificam; e acontece a primeira ressurreição quando ressuscitas para participar da vida que tu não és e, participando dela, te tornas viva. Ressuscita de tua morte para tua vida, que é teu Deus, e passa da morte para a vida eterna. Pois o Pai tem a vida eterna em si mesmo; e, se não gerasse um Filho tal que tivesse a vida em si mesmo, não aconteceria que, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivificasse aqueles que quisesse.

14. E quanto àquela ressurreição do corpo? Pois estes que ouvem e vivem, de onde lhes vem a vida, senão de ouvirem? Com efeito, o amigo do esposo está de pé, ouve-o e se alegra com grande alegria por causa da voz do esposo, não por causa de sua própria voz; isto é, ouvem e vivem por participação, não pelo simples fato de existirem; e todos os que ouvem vivem, porque todos os que obedecem vivem. Dizei algo, Senhor, também sobre a ressurreição da carne. Pois houve quem a negasse e dissesse que só existe esta ressurreição, a que acontece pela fé. Dessa ressurreição o Senhor acaba de fazer menção e nos inflamou, porque alguns mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e viverão. Não é que, dentre os que ouvirem, uns morrerão e outros viverão; mas todos os que ouvirem viverão, porque todos os que obedecerem viverão. Eis que vemos a ressurreição da mente; não percamos, portanto, a fé na ressurreição da carne. E, se vós, Senhor Jesus, não a afirmardes, quem oporemos aos que a contradizem? Pois todas as seitas que ousaram introduzir alguma religião entre os homens não negaram essa ressurreição das mentes, para que não lhes fosse dito: “Se a alma não ressuscita, por que me falas? Que queres fazer em mim? Se não me tornas melhor do que era, por que falas? Se não me tornas justo de injusto que sou, por que falas? Mas, se tornas justo o injusto, piedoso o ímpio, sábio o insensato, reconheces que minha alma ressuscita, se eu te obedecer, se crer em ti”. Portanto, todos os que fundaram uma seita de alguma religião, mesmo falsa, querendo que se cresse neles, não puderam negar essa ressurreição das mentes; todos concordaram a respeito dela. Muitos, porém, negaram a ressurreição da carne; disseram que a ressurreição já se realizara na fé. A esses resiste o Apóstolo, dizendo: Entre eles estão Himeneu e Fileto, que se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição já aconteceu, e subvertem a fé de alguns. Diziam que a ressurreição já acontecera, mas de tal modo que não se devia esperar outra; e censuravam os homens que esperavam a ressurreição da carne, como se a ressurreição prometida já se cumprisse na mente pelo ato de crer. O Apóstolo os censura. Por que os censura? Não diziam aquilo que o Senhor acabava de dizer: Vem a hora, e já é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão? Mas Jesus te diz: “Ainda estou falando da vida das mentes; ainda não estou falando da vida dos corpos, mas da vida da vida dos corpos, isto é, das almas, nas quais está a vida dos corpos. Pois sei que há corpos que jazem nos sepulcros, e sei que também vossos corpos estarão nos sepulcros; ainda não estou falando daquela ressurreição; falo desta. Ressuscitai nesta, para que naquela não ressusciteis para a pena. Mas, para que saibais que falo dessa ressurreição, que acrescento? Pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Essa vida que o Pai é, que o Filho é, a que diz respeito? À alma ou ao corpo? Pois não é o corpo que percebe aquela vida de sabedoria, mas a mente racional. Nem toda alma, de fato, pode perceber a sabedoria. Também o animal tem alma, mas a alma do animal não pode perceber a sabedoria. Portanto, a alma humana pode perceber essa vida que o Pai tem em si mesmo e que deu ao Filho ter em si mesmo, porque ela é a verdadeira luz que ilumina, não toda alma, mas todo homem que vem a este mundo. Assim, quando falo à própria mente, que ela ouça, isto é, obedeça, e viva”.

15. Não vos caleis, portanto, Senhor, sobre a ressurreição da carne, para que os homens não deixem de crer nela e nós não fiquemos sendo apenas argumentadores, em vez de pregadores. Portanto, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Compreendam os que ouvem; creiam para compreender, obedeçam para viver. Ouçam ainda outra coisa, para que não julguem que a ressurreição se encerra aqui. E deu-lhe também o poder de exercer o juízo. Quem? O Pai. A quem deu? Ao Filho. Pois àquele a quem deu ter a vida em si mesmo deu também o poder de exercer o juízo. Porque é Filho do homem. Pois esse Cristo é tanto Filho de Deus como Filho do homem. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus; ele estava no princípio junto de Deus. Eis como lhe deu ter a vida em si mesmo. Mas, porque o Verbo se fez carne e habitou entre nós, feito homem da Virgem Maria, é Filho do homem. Portanto, por ser Filho do homem, que recebeu? O poder de exercer também o juízo. Que juízo? O do fim do mundo; e ali haverá a ressurreição dos mortos, mas dos corpos. Deus, portanto, ressuscita as almas por Cristo, Filho de Deus; ressuscita os corpos pelo mesmo Cristo, Filho do homem. Deu-lhe o poder. Não teria esse poder se não o recebesse, e seria um homem sem poder. Mas ele próprio é o Filho do homem que é também Filho de Deus. Pois, ao unir-se o Filho do homem ao Filho de Deus na unidade da pessoa, constituiu-se uma só pessoa, a mesma que é Filho de Deus e Filho do homem. É preciso, porém, discernir o que possui e em razão de quê. O Filho do homem tem alma e tem corpo. O Filho de Deus, que é o Verbo de Deus, tem o homem, como a alma tem o corpo. Assim como a alma que tem um corpo não constitui duas pessoas, mas um só homem, assim o Verbo que tem o homem não constitui duas pessoas, mas um só Cristo. Que é o homem? Uma alma racional que tem um corpo. Que é Cristo? O Verbo de Deus que tem o homem. Vejo de que coisas falo, quem sou eu que falo e a quem falo.

16. Agora, sobre a ressurreição dos corpos, ouvi, não a mim, mas ao Senhor que vai falar, por causa daqueles que ressuscitaram, levantando-se da morte e unindo-se à vida. A qual vida? Àquela que não conhece a morte. Por que não conhece a morte? Porque não conhece a mutabilidade. Por que não conhece a mutabilidade? Porque é vida em si mesma. E deu-lhe também o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem. Que juízo, que espécie de juízo? Não vos admireis disso, de eu ter dito: Deu-lhe também o poder de exercer o juízo. Porque vem a hora. Não acrescentou e já é agora; portanto, quer dar a conhecer certa hora no fim do mundo. A hora de os mortos ressuscitarem é agora; a hora de os mortos ressuscitarem será no fim do mundo; mas ressuscitem agora na mente, então na carne; ressuscitem agora na mente pelo Verbo de Deus, Filho de Deus; ressuscitem então na carne pelo Verbo de Deus feito carne, Filho do homem. Pois não é o próprio Pai que há de vir ao juízo dos vivos e dos mortos; contudo, o Pai não se afasta do Filho. Como, então, não é ele próprio que há de vir? Porque não será ele próprio visto no juízo. Verão aquele a quem traspassaram. Aquela forma que esteve diante do juiz será juiz; aquela que foi julgada julgará, pois foi julgada injustamente e julgará justamente. Virá, portanto, a forma de servo, e ela aparecerá. Pois como a forma de Deus apareceria aos justos e aos iníquos? Se o juízo acontecesse apenas entre justos, a forma de Deus apareceria a eles como a justos; mas, porque o juízo será dos justos e dos iníquos, e não é permitido que os iníquos vejam a Deus — pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus —, o juiz aparecerá de modo que possa ser visto tanto por aqueles a quem há de coroar como por aqueles a quem há de condenar. Portanto, a forma de servo será vista, e a forma de Deus estará oculta. O Filho de Deus estará oculto no servo, e aparecerá o Filho do homem, porque lhe deu também o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem. E, porque só ele aparecerá na forma de servo, enquanto o Pai não aparecerá, pois não se revestiu da forma de servo, disse acima: O Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo. Foi bom, portanto, adiar a questão, para que a explicasse aquele mesmo que a propôs. Pois acima estava oculta; agora, como penso, já está claro por que lhe deu também o poder de exercer o juízo, por que o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo: porque o juízo acontecerá por meio daquela forma que o Pai não tem. E que juízo? Não vos admireis disso, porque vem a hora: não aquela que já é agora, para que as almas ressuscitem, mas a que há de vir, para que os corpos ressuscitem.

17. Que ele diga isso mais expressamente, para que o herege que nega a ressurreição do corpo não encontre pretexto para contestar, embora o sentido já esteja claro. Quando acima foi dito vem a hora, acrescentou e já é agora; agora, porém, disse vem a hora e não acrescentou e já é agora. Contudo, que ele desfaça, pela verdade manifesta, todos os pontos de apoio, todos os pequenos ganchos das contestações, todos os nós das armadilhas. Não vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros. Que pode ser mais evidente? Que pode ser mais expresso? São os corpos que estão nos sepulcros; as almas não estão nos sepulcros, nem as dos justos, nem as dos iníquos. A alma do justo estava no seio de Abraão; a alma do iníquo era atormentada nos infernos; no sepulcro, nem uma nem outra. Acima, quando diz vem a hora, e já é agora — peço-vos, prestai atenção. Sabeis, irmãos, que se chega ao pão do ventre com esforço; quanto mais ao pão da mente? Com esforço ficais de pé e ouvis; mas nós, com esforço maior, ficamos de pé e falamos. Se nos esforçamos por vós, não deveis também esforçar-vos conosco por vós mesmos? Portanto, acima, quando dizia vem a hora e acrescentava e já é agora, que acrescentou depois? Em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão. Não disse: “Todos os mortos ouvirão, e os que ouvirem viverão”; pois queria que se entendessem como mortos os iníquos. E acaso todos os iníquos obedecem ao Evangelho? O Apóstolo diz claramente: Mas nem todos obedecem ao Evangelho. Contudo, os que ouvem viverão, porque todos os que obedecem ao Evangelho passarão pela fé à vida eterna; mas nem todos obedecem, e isso acontece agora. No fim, porém, todos os que estão nos sepulcros, isto é, justos e injustos, ouvirão sua voz e sairão. Por que não quis dizer e viverão? Pois todos sairão, mas nem todos viverão. Com efeito, no que disse acima, e os que ouvirem viverão, quis que se entendesse, na própria obediência, a vida eterna e bem-aventurada, que nem todos os que saírem dos sepulcros terão. Portanto, tanto pela menção dos sepulcros como pela declaração de que deles sairão, já compreendemos claramente a ressurreição dos corpos.

18. Todos ouvirão sua voz e sairão. E onde está o juízo, se todos ouvirão e todos sairão? Parece estar tudo misturado; não vejo distinção alguma. Certamente recebestes o poder de julgar, porque sois Filho do homem; eis que estareis presente no juízo, os corpos ressuscitarão; dizei algo sobre o próprio juízo, isto é, sobre a distinção entre maus e bons. Ouve também isto: Os que fizeram o bem, na ressurreição da vida; os que praticaram o mal, para a ressurreição do juízo. Acima, quando falava da ressurreição das mentes e das almas, acaso fez alguma distinção? Ao contrário, todos os que ouvirem viverão, porque viverão obedecendo. Mas, ao ressuscitarem e saírem dos sepulcros, nem todos irão para a vida eterna, e sim os que fizeram o bem; os que fizeram o mal, porém, irão para o juízo. Pois aqui empregou “juízo” no sentido de pena. E haverá uma separação, diferente da que existe agora. Pois agora também somos separados, não pelos lugares, mas pelos costumes, afetos, desejos, fé, esperança e caridade. Vivemos juntos com os iníquos, mas a vida de todos não é a mesma: em segredo somos distinguidos, em segredo somos separados, como os grãos na eira, não como os grãos no celeiro. Na eira, os grãos são separados e estão misturados: são separados quando se desprendem da palha; estão misturados porque ainda não foram joeirados. Então a separação será manifesta, tanto dos costumes como da vida; tanto da sabedoria como dos corpos. Os que fizeram o bem irão viver com os anjos de Deus; os que praticaram o mal, ser atormentados com o diabo e seus anjos. E passará a forma de servo. Pois para isso se apresentara: para exercer o juízo. Depois do juízo, partirá daqui, levará consigo o corpo do qual é a cabeça e oferecerá o reino a Deus. Então será vista claramente aquela forma de Deus que não pôde ser vista pelos iníquos, a cujos olhos devia ser apresentada a forma de servo. Em outro lugar, ele também diz assim: Estes irão para o fogo eterno — referindo-se a alguns que estão à esquerda —, mas os justos para a vida eterna; sobre ela diz em outro lugar: Esta é a vida eterna: que vos conheçam como o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. Então ali aparecerá aquele que, estando na forma de Deus, não julgou uma usurpação ser igual a Deus; então se mostrará como prometeu que se mostraria aos que o amam. Pois diz: Quem me ama guarda meus mandamentos; e quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me mostrarei a ele. Estava presente diante daqueles a quem falava; mas eles viam a forma de servo, não viam a forma de Deus. Eram conduzidos sobre o animal de carga até a hospedaria para serem curados, mas, uma vez curados, verão; pois diz: Eu me mostrarei a ele.² Como se mostra igual ao Pai? Quando diz a Filipe: Quem me vê vê também meu Pai.

19. Não posso fazer coisa alguma por mim mesmo; conforme ouço, julgo, e meu juízo é justo. Porque nós lhe diríamos: “Vós julgareis, e o Pai não julgará, pois deu ao Filho todo o juízo; logo, não julgareis segundo o Pai”, acrescentou: Não posso fazer coisa alguma por mim mesmo; conforme ouço, julgo, e meu juízo é justo, porque não busco minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Certamente o Filho vivifica aqueles que quer. Não busca sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Não a minha, não uma vontade própria; não a minha, não a do Filho do homem; não a minha, que se oponha a Deus. Pois os homens fazem sua vontade, não a de Deus, quando fazem o que querem, não o que Deus ordena; quando, porém, fazem o que querem de modo a seguir a vontade de Deus, não fazem sua vontade, embora façam o que querem. Faze de boa vontade o que te é ordenado; assim, farás o que queres e não farás tua vontade, mas a daquele que ordena.

20. Que dizer, então? Conforme ouço, assim julgo. O Filho ouve, o Pai lhe mostra, e o Filho vê o Pai fazer. Havíamos adiado essas questões para examiná-las, conforme nossas forças, um pouco mais claramente, se, terminada a leitura, nos restassem tempo e forças. Se eu disser que ainda posso falar, talvez vós já não possais ouvir. Por outro lado, talvez, em vossa avidez de ouvir, digais: “Podemos”. É melhor, portanto, que eu reconheça minha fraqueza, pois, já cansado, não posso continuar a falar, do que, estando vós já bem saciados, continuar a derramar em vós o que não digeriríeis bem. Portanto, quanto a esta promessa que eu adiara para hoje, se sobrasse tempo, considerai-me vosso devedor até amanhã, com a ajuda do Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima audire, “ouvir”, de obaudire, “obedecer”, tornando perceptível nas próprias palavras a relação entre escutar e atender ao que se ouviu. ↩

2. Nota do tradutor: A imagem do animal de carga e da hospedaria alude à parábola do bom samaritano, que leva o ferido para ser cuidado (Lucas 10:34). ↩