Tratado 20

1. As palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, sobretudo as que recorda o evangelista João — que não se reclinava sobre o peito do Senhor sem motivo, mas para beber os segredos de sua sabedoria mais elevada e, ao evangelizar, derramar o que bebera ao amar —, são tão secretas e profundas em seu sentido que perturbam todos os que têm o coração perverso e exercitam todos os que têm o coração reto. Por isso, preste Vossa Caridade atenção a estas poucas palavras que foram lidas. Vejamos se, de algum modo, com o dom e o auxílio daquele que quis que nos fossem recitadas suas palavras, então ouvidas e escritas para serem lidas agora, podemos compreender o que significa aquilo que acabastes de ouvi-lo dizer: Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer; pois tudo o que o Pai faz, o Filho também faz igualmente.

2. É preciso recordar-vos, porém, de onde nasceu este discurso, por causa da parte anterior da leitura, em que o Senhor havia curado um daqueles que jaziam nos cinco pórticos daquela piscina de Salomão, ao qual dissera: Toma teu leito e vai para tua casa. Fizera isso num sábado; por isso, os judeus, perturbados, acusavam-no de destruir e transgredir a Lei. Então lhes dissera: Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho. Com efeito, entendendo carnalmente a observância do sábado, pensavam que Deus, depois do trabalho de criar o mundo, estaria como que dormindo até o dia de hoje; e que, por isso, havia santificado aquele dia em que começara, por assim dizer, a descansar de seus trabalhos. Há, porém, um mistério no sábado prescrito aos nossos antigos pais, que nós, cristãos, observamos espiritualmente: abstermo-nos de toda obra servil, isto é, de todo pecado — pois o Senhor diz: Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado —, e termos repouso em nosso coração, isto é, tranquilidade espiritual. E, embora nos esforcemos por isso neste mundo, não chegaremos àquele repouso perfeito senão quando sairmos desta vida. Mas se disse que Deus repousou porque já não criava nenhuma criatura depois de tudo estar concluído. A Escritura chamou a isso repouso para nos advertir de que repousaremos depois das boas obras. Assim, com efeito, temos escrito no Gênesis: E Deus fez todas as coisas muito boas, e Deus repousou no sétimo dia. Desse modo, tu, homem, ao considerares que o próprio Deus repousou depois das boas obras, não esperes repouso para ti senão depois de praticares boas obras. E, assim como Deus, depois de fazer o homem à sua imagem e semelhança no sexto dia e de nele concluir todas as suas obras muito boas, repousou no sétimo dia, também tu não esperes repouso senão depois de voltares à semelhança na qual foste feito e que perdeste pelo pecado. Pois não se deve dizer que Deus se fatigou, ele que falou, e as coisas foram feitas. Quem desejaria repousar como depois de um trabalho fatigante, após realizar uma obra com tamanha facilidade? Se ordenou e alguém lhe resistiu, se ordenou e a coisa não se fez, e ele se fatigou para que fosse feita, com razão se diria que repousou depois da fadiga. Mas, quando lemos no próprio livro do Gênesis: Deus disse: Faça-se a luz; e a luz foi feita. Deus disse: Faça-se o firmamento; e o firmamento foi feito, e que as demais coisas foram feitas imediatamente à sua palavra — o que também o Salmo atesta, dizendo: Ele falou, e as coisas foram feitas; ele ordenou, e foram criadas —, como procuraria repouso depois de fazer o mundo, como se precisasse cessar o trabalho, aquele que nunca se fatigara ao ordenar? Portanto, essas palavras têm um sentido místico e foram assim dispostas para que esperemos repouso depois desta vida, desde que tenhamos praticado boas obras. Por isso, o Senhor, refreando a impudência e o erro dos judeus e mostrando que não tinham um entendimento correto de Deus, disse-lhes, quando se escandalizaram por ele realizar a cura dos homens no sábado: Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho. Não penseis, portanto, que meu Pai repousou no sábado de tal modo que desde então já não trabalhe; mas, assim como ele trabalha agora, também eu trabalho. E, assim como o Pai trabalha sem fadiga, também o Filho trabalha sem fadiga. Deus falou, e as coisas foram feitas; Cristo disse ao enfermo: Toma teu leito e vai para tua casa, e assim se fez.

3. A fé católica, porém, ensina que as obras do Pai e do Filho não podem ser separadas. É disso que desejo falar a Vossa Caridade, se puder, mas segundo aquelas palavras do Senhor: Quem pode compreender, compreenda. Quem não puder compreender, porém, não atribua isso a mim, mas à sua própria lentidão; volte-se para aquele que abre o coração, para que nele derrame o que concede. Enfim, se alguém não compreender porque eu não o disse como deveria ter dito, perdoe a fragilidade humana e suplique à bondade divina. Pois temos dentro de nós Cristo como mestre. Tudo o que não puderdes compreender por meio de vossos ouvidos e de minha boca, voltai-vos em vosso coração para aquele que me ensina o que digo e o distribui a vós como se digna fazê-lo. Aquele que sabe o que dar e a quem dar estará junto de quem pede e abrirá a quem bate. E, se porventura não der, ninguém se diga abandonado. Talvez adie algum dom, mas não deixa ninguém com fome. Se não dá imediatamente, exercita quem busca, não despreza quem pede. Vede, portanto, e prestai atenção ao que desejo dizer, ainda que talvez não consiga. A fé católica, firmada pelo Espírito de Deus em seus santos contra toda perversidade herética, ensina que as obras do Pai e do Filho são inseparáveis. Que foi que eu disse? Assim como o próprio Pai e o Filho são inseparáveis, também as obras do Pai e do Filho são inseparáveis. Como são inseparáveis o Pai e o Filho? Porque ele próprio disse: Eu e o Pai somos um. Porque o Pai e o Filho não são dois deuses, mas um só Deus: o Verbo e aquele de quem é o Verbo, um e o Unigênito, um só Deus, o Pai e o Filho unidos no abraço da caridade; e um só é o Espírito de caridade de ambos, de modo que a Trindade é o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Portanto, assim como há igualdade e inseparabilidade das pessoas, também as obras são inseparáveis, não apenas as do Pai e do Filho, mas também as do Espírito Santo. Direi ainda mais claramente o que significa serem inseparáveis as obras. A fé católica não diz que Deus Pai fez uma coisa e o Filho fez outra; mas aquilo que o Pai fez, também o Filho fez, também o Espírito Santo fez. Pois todas as coisas foram feitas pelo Verbo: quando ele falou, e as coisas foram feitas, foram feitas pelo Verbo, foram feitas por Cristo. Pois no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus; todas as coisas foram feitas por ele. Se todas as coisas foram feitas por ele, quando Deus disse: Faça-se a luz; e a luz foi feita, fez isso no Verbo, fez isso pelo Verbo.

4. Eis, portanto, o que acabamos de ouvir no Evangelho, quando ele respondia aos judeus indignados, porque não apenas violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus: assim está escrito na passagem anterior. Ao responder, pois, àquela indignação equivocada deles, o Filho de Deus, que é a Verdade, disse: Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Como se dissesse: Por que vos escandalizastes porque chamei Deus de meu Pai e porque me faço igual a Deus? Sou igual a ele de tal modo que ele me gerou; sou igual de tal modo que não é ele que procede de mim, mas eu dele. É isso que se entende nestas palavras: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Isto é: tudo o que o Filho tem para agir, tem do Pai. Por que tem do Pai aquilo com que age? Porque tem do Pai o ser Filho. Por que tem do Pai o ser Filho? Porque tem do Pai o poder, porque tem do Pai o ser. Para o Filho, com efeito, ser é o mesmo que poder. Para o homem não é assim. Partindo da comparação com a fraqueza humana, situada tão abaixo, elevai os corações como puderdes; e, se porventura algum de nós alcançar o segredo e, estremecendo como diante do fulgor de uma grande luz, compreender alguma coisa, que não permaneça sem entendimento; não pense, porém, ter compreendido tudo, para que não se ensoberbeça e perca aquilo que compreendeu. No homem, uma coisa é o que ele é, outra o que ele pode. Às vezes, é homem e não pode o que quer; outras vezes, é homem de tal modo que pode o que quer. Portanto, uma coisa é seu ser, outra seu poder. Se seu ser fosse o mesmo que seu poder, quando quisesse, poderia. Deus, porém, em quem não há uma substância pela qual existe e um poder distinto pelo qual pode, mas a quem é consubstancial tudo o que lhe pertence e tudo o que ele é, por ser Deus, não existe de um modo e pode de outro: nele, ser e poder estão juntos, porque querer e fazer estão juntos. Portanto, porque o poder do Filho procede do Pai, também a substância do Filho procede do Pai; e porque a substância do Filho procede do Pai, também o poder do Filho procede do Pai. No Filho, o poder não é uma coisa e a substância outra; mas o poder é a própria substância: substância pela qual existe, poder pelo qual pode. Portanto, porque o Filho procede do Pai, disse: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo. Porque o Filho não existe por si mesmo, também não pode por si mesmo.

5. Parece, com efeito, que se fez menor ao dizer: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Aqui levanta a cabeça a vaidade dos hereges, daqueles que dizem que o Filho é menor que o Pai, de menor poder, majestade e capacidade, sem compreenderem o mistério das palavras de Cristo. Preste atenção Vossa Caridade e vede como, em seu entendimento carnal, ficam agora perturbados pelas próprias palavras de Cristo. Foi o que disse pouco antes: a palavra de Deus perturba todos os corações perversos, assim como exercita os corações piedosos, sobretudo a que nos é transmitida pelo evangelista João. Pois por ele são ditas coisas elevadas, não coisas quaisquer, não coisas fáceis de entender. Eis que o herege, se porventura ouve estas palavras, se ergue e nos diz: “Vede, o Filho é menor que o Pai; ouvi as palavras do Filho, que diz: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer”. Espera, conforme está escrito: Sê manso ao ouvir a palavra, para que compreendas. Supõe que eu tenha ficado perturbado por essas palavras, eu que afirmo serem iguais o poder e a majestade do Pai e do Filho, ao ouvir: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Perturbado por essas palavras, pergunto a ti, que já julgas ter compreendido: Sabemos pelo Evangelho que o Filho caminhou sobre o mar; onde viu o Pai caminhar sobre o mar? Aqui já é ele quem fica perturbado. Deixa, portanto, de lado o que julgavas ter compreendido e busquemos juntos. Que fazemos, então? Ouvimos as palavras do Senhor: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Ele próprio caminhou sobre o mar; o Pai nunca caminhou sobre o mar. E, no entanto, o Filho não faz coisa alguma, a não ser o que vê o Pai fazer.

6. Volta, portanto, comigo ao que eu dizia, para vermos se não é assim que devemos entender, de modo que ambos encontremos uma saída para a questão. Pois eu, segundo a fé católica, vejo como sair sem tropeço, sem escândalo; tu, porém, encurralado, procuras por onde sair. Vê por onde entraste. Talvez não tenhas compreendido nem mesmo o que eu disse: “Vê por onde entraste”. Ouve-o dizer: Eu sou a porta. Portanto, não é sem motivo que procuras por onde sair e não encontras: é porque não entraste pela porta, mas caíste por cima do muro. Assim, recompõe-te de tua queda como puderes e entra pela porta, para entrares sem tropeço e saíres sem erro. Vem por Cristo e não tragas de teu próprio coração o que vais dizer; fala, porém, aquilo que ele mostra. Eis como a fé católica encontra uma saída para esta questão. O Filho caminhou sobre o mar, pôs sobre as ondas os pés de sua carne; a carne caminhava, e a divindade a governava. Quando, pois, a carne caminhava e a divindade a governava, o Pai estava ausente? Se estava ausente, como diz o próprio Filho: O Pai, porém, que permanece em mim, ele mesmo faz suas obras? Se, portanto, o Pai que permanece no Filho faz suas obras, aquele caminhar da carne sobre o mar era realizado pelo Pai, era realizado por meio do Filho. Logo, aquele caminhar é uma obra inseparável do Pai e do Filho. Vejo ambos agindo ali: nem o Pai abandonou o Filho, nem o Filho se afastou do Pai. Assim, tudo o que o Filho faz, não o faz sem o Pai, porque tudo o que o Pai faz, não o faz sem o Filho.

7. Encontramos a saída. Vede que dizemos corretamente serem inseparáveis as obras do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Pois, segundo teu modo de entender, Deus fez a luz, e o Filho viu o Pai fazer a luz, conforme teu entendimento carnal, pelo qual queres considerar o Filho menor porque ele disse: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Deus Pai fez a luz: que outra luz fez o Filho? Deus Pai fez o firmamento, o céu entre as águas e as águas; o Filho o viu, segundo tua compreensão lenta e grosseira. Já que o Filho viu o Pai fazer o firmamento e disse: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer, mostra-me outro firmamento. Ou será que perdeste o fundamento?¹ Mas os que estão edificados sobre o fundamento dos Apóstolos e dos Profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular, encontram paz em Cristo; não contendem nem se desviam na heresia. Entendemos, portanto, que a luz foi feita por Deus Pai, mas por meio do Filho; que o firmamento foi feito por Deus Pai, mas por meio do Filho. Pois todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Sacode esse teu entendimento, que nem deveria ser chamado entendimento, mas pura insensatez. Deus Pai fez o mundo: que outro mundo fez o Filho? Mostra-me o mundo do Filho. Este em que estamos, de quem é? Dize-nos: por quem foi feito? Se disseres: “Pelo Filho, não pelo Pai”, afastaste-te do Pai; se disseres: “Pelo Pai, não pelo Filho”, o Evangelho te responde: E o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu. Reconhece, portanto, aquele por quem o mundo foi feito e não estejas entre os que não conheceram aquele que fez o mundo.

8. São, portanto, inseparáveis as obras do Pai e do Filho. Mas dizer: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo é o mesmo que dizer: O Filho não existe por si mesmo. Pois, se é Filho, foi gerado; se foi gerado, procede daquele de quem foi gerado. Contudo, este o gerou igual a si. Não faltou coisa alguma àquele que o gerava, nem precisou procurar um tempo para gerar aquele que gerou coeterno; nem precisou procurar uma mãe para gerar aquele que de si proferiu o Verbo; nem o Pai, ao gerar, precedera o Filho em idade, de modo a gerar um Filho mais novo. Talvez alguém diga que, depois de muitos séculos, Deus teve um Filho em sua velhice. Assim como o Pai não envelhece, o Filho não cresce: nem aquele envelheceu, nem este cresceu; mas o igual gerou o igual, o eterno gerou o eterno. Como, pergunta alguém, o eterno gerou o eterno? Assim como a chama temporal gera a luz temporal. A chama que gera tem a mesma idade da luz que gera, e a chama geradora não precede no tempo a luz gerada; mas, desde que começa a chama, começa a luz. Dá-me uma chama sem luz, e eu te darei Deus Pai sem o Filho. É isso, portanto, que significa: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer, porque, para o Filho, ver é ser gerado pelo Pai. Sua visão não é uma coisa e sua substância outra; tampouco seu poder é uma coisa e sua substância outra. Tudo o que ele é procede do Pai; tudo o que pode procede do Pai, porque aquilo que ele pode e aquilo que ele é são uma só coisa, e tudo procede do Pai.

9. Ele próprio prossegue em suas palavras e perturba os que entendem mal, para reconduzir ao reto entendimento os que erram. Depois de dizer: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer, para que não se insinuasse uma compreensão carnal, desviasse a mente e levasse o homem a imaginar dois artesãos — um mestre e outro discípulo, como que observando o mestre fazer, por exemplo, uma arca, de modo que, assim como aquele fez uma arca, também este fizesse outra segundo o que viu o mestre realizar —, para que o entendimento carnal não imaginasse tal duplicidade naquela divindade simples, acrescentou: Pois tudo o que o Pai faz, o Filho também faz igualmente. O Pai não faz umas coisas, e o Filho outras semelhantes, mas as mesmas coisas igualmente. Pois não disse: Tudo o que o Pai faz, o Filho também faz outras coisas semelhantes; mas disse: Tudo o que o Pai faz, o Filho também faz igualmente. O que aquele faz, também este faz: o Pai faz o mundo, o Filho faz o mundo, o Espírito Santo faz o mundo. Se fossem três deuses, seriam três mundos; se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, um só mundo foi feito pelo Pai, por meio do Filho, no Espírito Santo. Portanto, o Filho faz aquilo que também o Pai faz, e não o faz de modo diferente: faz as mesmas coisas e as faz igualmente.

10. Já dissera: Faz as mesmas coisas; por que acrescentou: Faz igualmente? Para que não surgisse na alma outra compreensão perversa ou outro erro. Vês, com efeito, a obra de um homem: no homem há alma e corpo; a alma dá ordens ao corpo, mas há grande diferença entre corpo e alma. O corpo é visível, a alma invisível; há grande diferença entre o poder e a força da alma e os de qualquer corpo, mesmo celeste. Entretanto, a alma dá ordens a seu corpo, e o corpo age; aquilo que se vê a alma fazer, também o corpo faz. Parece, portanto, que o corpo faz o mesmo que a alma, mas não igualmente. Como faz o mesmo, mas não igualmente? A alma forma uma palavra em si mesma, dá uma ordem à língua, e esta profere a palavra que a alma formou: a alma a fez, e a língua também; o senhor do corpo a fez, e o servo também. Mas, para que o servo a fizesse, recebeu do senhor o que devia fazer e o fez por ordem do senhor. Ambos fizeram a mesma coisa; mas será que igualmente? Como não igualmente, pergunta alguém? Eis que a palavra formada por minha alma permanece em mim; a que minha língua formou passou, depois de fazer vibrar o ar, e já não existe. Quando disseres uma palavra em tua alma e ela soar por tua língua, volta à tua alma e vê que ali está a palavra que formaste. Acaso permaneceu em tua língua como permaneceu em tua alma? Aquilo que soou por tua língua foi feito pela língua ao falar e pela alma ao pensar; mas o que a língua fez soar passou, enquanto o que a alma pensou permanece. Portanto, o corpo fez o que a alma fez, mas não igualmente. A alma fez aquilo que a alma conserva; a língua, porém, fez aquilo que soa e, pelo ar, atinge o ouvido. Acaso podes acompanhar as sílabas e fazê-las permanecer? Não é assim, portanto, com o Pai e o Filho: o Filho faz as mesmas coisas e as faz igualmente. Se Deus fez o céu que permanece, o Filho fez esse mesmo céu que permanece. Se Deus Pai fez o homem que morre, o Filho fez esse mesmo homem que morre. Tudo o que o Pai fez para permanecer, também o Filho fez para permanecer, porque o fez igualmente; e tudo o que o Pai fez temporal, o Filho fez essas mesmas coisas temporais, porque não apenas fez as mesmas coisas, mas também as fez igualmente. Pois o Pai fez por meio do Filho, porque o Pai fez todas as coisas por meio do Verbo.

11. Procura separação entre o Pai e o Filho: não a encontrarás. Mas só não a encontrarás se te tiveres elevado; só não a encontrarás se tiveres tocado algo acima de tua mente. Pois, se permaneces entre as coisas que uma alma errante inventa para si, falas com tuas próprias imagens, não com o Verbo de Deus: tuas imagens te enganam. Ultrapassa o corpo e compreende a alma; ultrapassa também a alma e compreende Deus. Não alcanças Deus sem ultrapassar também a alma; quanto menos o alcançarás se permaneceres na carne! Portanto, os que entendem segundo a carne, quão longe estão de compreender o que Deus é! Pois nem mesmo se compreendessem a alma teriam chegado até lá. O homem se afasta muito de Deus quando entende carnalmente, e há grande distância entre a carne e a alma; maior, porém, é a distância entre a alma e Deus. Se estás na alma, estás no meio: se olhas para baixo, está o corpo; se olhas para cima, está Deus. Eleva-te acima do corpo; ultrapassa também a ti mesmo. Vê o que disse o Salmo, e aprenderás como se deve compreender Deus: Minhas lágrimas tornaram-se meu pão dia e noite, enquanto me dizem todos os dias: Onde está teu Deus? Como se os pagãos dissessem: “Eis os nossos deuses; onde está o vosso Deus?”. Eles mostram aquilo que se vê; nós adoramos aquele que não se vê. E a quem o mostraríamos? Ao homem que não tem com que vê-lo? Pois, se eles veem seus deuses com os olhos, nós também temos outros olhos com que ver nosso Deus. Esses olhos precisam ser purificados por nosso Deus para que vejamos nosso Deus, pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Portanto, depois de dizer que estava perturbado por lhe dizerem todos os dias: Onde está teu Deus?, acrescenta: Lembrei-me destas coisas, porque todos os dias me dizem: Onde está teu Deus? E, como que desejando alcançar seu Deus, diz: Lembrei-me destas coisas e derramei minha alma acima de mim. Portanto, para alcançar meu Deus, a respeito de quem me diziam: Onde está teu Deus?, não derramei minha alma sobre minha carne, mas acima de mim: ultrapassei a mim mesmo para alcançá-lo. Pois está acima de mim aquele que me fez; ninguém o alcança sem ultrapassar a si mesmo.

12. Considera o corpo: é mortal, terreno, frágil, corruptível; deixa-o de lado. Mas talvez seja a carne que é temporal. Considera outros corpos, considera os corpos celestes: são maiores, melhores, resplandecentes. Observa-os também: giram do oriente para o ocidente, não permanecem imóveis; são vistos pelos olhos, não apenas pelo homem, mas também pelos animais. Ultrapassa-os também. “E como”, dirás, “ultrapasso os corpos celestes, se caminho sobre a terra?”. Não os ultrapassas com a carne, mas com a mente. Deixa-os também de lado: embora brilhem, são corpos; embora resplandeçam no céu, são corpos. Vem, pois talvez julgues não ter para onde ir, depois de considerar tudo isso. “E para onde irei”, perguntas, “além dos corpos celestes? E o que ultrapassarei com a mente?”. Consideraste todas essas coisas? “Considerei”, respondes. Com que as consideraste? Que apareça aquele mesmo que as considera. Pois quem considera todas essas coisas, quem as discerne, distingue e, de certo modo, pesa na balança da sabedoria é a alma. Sem dúvida, a alma com que pensaste todas essas coisas é melhor do que todas essas coisas que pensaste. Essa alma, portanto, é espírito, não corpo: ultrapassa-a também. Primeiro, compara a própria alma, para veres o que deves ultrapassar; compara-a com a carne. Longe de ti sequer admitir tal comparação! Compara-a com o fulgor do sol, da lua, das estrelas: maior é o fulgor da alma. Vê primeiro a rapidez da própria alma. Vê se a centelha da alma que pensa não é mais intensa que o esplendor do sol que brilha. Vês com a alma o sol nascente: como é lento seu movimento em comparação com tua alma! Rapidamente pudeste pensar o que o sol fará. Virá do oriente para o ocidente, e amanhã já nascerá do outro lado. Quando teu pensamento fez isso, ele ainda avança lentamente, e tu já percorreste tudo. Grande coisa é, portanto, a alma. Mas em que sentido digo: “É”? Ultrapassa-a também, porque a própria alma é mutável, embora seja melhor do que qualquer corpo. Ora sabe, ora não sabe; ora esquece, ora se recorda; ora quer, ora não quer; ora peca, ora é justa. Ultrapassa, portanto, toda mutabilidade: não apenas tudo o que se vê, mas também tudo o que muda. Ultrapassaste a carne que se vê, ultrapassaste o céu, o sol, a lua e as estrelas que se veem; ultrapassa também tudo o que muda. Pois, depois de ultrapassar essas coisas, chegaste à tua alma; mas também ali encontraste a mutabilidade de tua alma. Acaso Deus é mutável? Ultrapassa, portanto, também tua alma. Derrama tua alma acima de ti, para alcançares Deus, a respeito de quem te dizem: Onde está teu Deus?

13. Não penses que vais fazer algo que o homem não possa fazer. Foi isso que fez o próprio evangelista João. Ultrapassou a carne, ultrapassou a terra que pisava, ultrapassou os mares que via, ultrapassou o ar em que voam as aves, ultrapassou o sol, ultrapassou a lua, ultrapassou as estrelas, ultrapassou todos os espíritos que não se veem, ultrapassou sua própria mente pela própria razão de sua alma. Ultrapassando todas essas coisas, derramando sua alma acima de si, aonde chegou? O que viu? No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus. Se, portanto, não vês separação na luz, por que procuras separação na obra? Contempla Deus, contempla seu Verbo unido àquele que pronuncia o Verbo; pois aquele que o pronuncia não fala por sílabas: resplandecer com o fulgor da sabedoria, isso é falar. O que foi dito de sua Sabedoria? É o resplendor da luz eterna. Observa o resplendor do sol. Está no céu e espalha seu resplendor por todas as terras, por todos os mares; e, no entanto, é uma luz corpórea. Se separas do sol o seu resplendor, separa do Pai o Verbo. Estou falando do sol. Uma pequena e tênue chama de uma lamparina, que pode ser apagada com um só sopro, espalha sua luz sobre tudo o que está abaixo dela. Vês a luz espalhada, gerada pela pequena chama; vês a emissão, não vês separação. Compreendei, portanto, irmãos caríssimos, que o Pai, o Filho e o Espírito Santo estão inseparavelmente unidos entre si, que esta Trindade é um só Deus e que todas as obras do único Deus são obras do Pai, obras do Filho, obras do Espírito Santo. Quanto ao restante que se segue, pertencente ao discurso de nosso Senhor Jesus Cristo no Evangelho, como também amanhã vos devo uma pregação, estai presentes para ouvi-la.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima firmamentum, “firmamento”, e fundamentum, “fundamento”, num jogo de palavras que se conserva em português. ↩