Tratado 14

1. Esta leitura do santo Evangelho nos ensina a excelência da divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e a humildade do homem que mereceu ser chamado amigo do esposo, para distinguirmos a diferença entre o homem que é homem e o homem que é Deus. Pois nosso Senhor Jesus Cristo é homem e Deus: Deus antes de todos os séculos e homem em nosso século; Deus, nascido do Pai, e homem, nascido da Virgem; contudo, um só e o mesmo Senhor e Salvador Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem. João, por sua vez, dotado de uma graça extraordinária, foi enviado à sua frente, iluminado por aquele que é a luz. Pois de João foi dito: Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. É verdade que pode ser chamado luz, e com razão também ele é chamado luz; mas luz iluminada, não luz que ilumina. Uma coisa é a luz que ilumina, outra a luz que é iluminada: também nossos olhos são chamados luzes e, no entanto, abrem-se nas trevas e não veem. A luz que ilumina, porém, é luz por si mesma e para si mesma; não precisa de outra luz para poder brilhar, mas todas as outras coisas precisam dela para brilhar.

2. João, portanto, confessou, como ouvistes, quando Jesus fazia muitos discípulos e isso lhe foi contado como que para provocá-lo; pois lhe contaram como se ele fosse invejoso: “Eis que ele faz mais discípulos do que tu”. João confessou o que era e, por isso, mereceu pertencer a ele, porque não ousou dizer que era aquilo que ele é. João disse, então: “O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu”. Portanto, Cristo dá, o homem recebe. Vós mesmos me sois testemunhas de que eu disse: Não sou o Cristo, mas fui enviado à sua frente. Quem tem a esposa é o esposo; mas o amigo do esposo, que está de pé e o escuta, alegra-se com grande alegria por causa da voz do esposo. Não fez de si mesmo a fonte de sua alegria. Pois quem quer alegrar-se consigo mesmo ficará triste; mas quem quer alegrar-se com Deus sempre se alegrará, porque Deus é eterno. Queres ter alegria eterna? Une-te àquele que é eterno. Assim João se apresentou. O amigo do esposo alegra-se por causa da voz do esposo, diz ele, não por causa de sua própria voz; e está de pé e o escuta. Portanto, se cai, não o escuta; pois, de certo indivíduo que caiu, foi dito: E não permaneceu de pé na verdade; isso foi dito do diabo. Portanto, o amigo do esposo deve estar de pé e escutar. Que significa estar de pé? Permanecer na graça que recebeu dele. E escuta a voz com a qual se alegra. Assim era João: sabia de onde lhe vinha a alegria, não se arrogava aquilo que não era; sabia que era iluminado, não aquele que ilumina. Era, porém, a luz verdadeira, diz o Evangelista, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Se ilumina todo homem, ilumina também o próprio João, porque também ele está entre os homens. Com efeito, embora não tenha surgido ninguém maior do que João entre os nascidos de mulher, também ele é um dos que nasceram de mulher. Acaso pode ser comparado àquele que nasceu porque quis, e por isso nasceu de um modo novo, porque novo era aquele que nascia? Pois ambas as gerações do Senhor são incomuns, tanto a divina como a humana: a divina não tem mãe, a humana não tem pai. Portanto, João, um entre os demais, mas dotado de maior graça, a ponto de não ter surgido ninguém maior do que ele entre os nascidos de mulher, dá tão grande testemunho de nosso Senhor Jesus Cristo que o chama esposo e a si mesmo amigo do esposo, embora indigno de desatar a correia de seu calçado. Sobre isso, vossa caridade já ouviu muitas coisas; vejamos o que segue, pois é um pouco difícil de compreender. Mas, como o próprio João diz que o homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu, tudo o que não compreendermos peçamos àquele que dá do céu; porque somos homens e não podemos receber coisa alguma, se não a der aquele que não é homem.

3. Segue-se, então, isto, e João diz: Portanto, esta minha alegria está completa. Qual é a sua alegria? Alegrar-se com a voz do esposo. Está completa em mim, tenho a minha graça, não tomo para mim nada além disso, para não perder também o que recebi. Qual é essa alegria? Alegra-se com grande alegria por causa da voz do esposo. Compreenda, portanto, o homem que não deve alegrar-se com sua própria sabedoria, mas com a sabedoria que recebeu de Deus. Não procure nada além disso, e não perderá o que encontrou. Muitos, com efeito, tornaram-se insensatos justamente porque se disseram sábios. O Apóstolo os acusa e diz a respeito deles: Porque aquilo que se pode conhecer de Deus lhes é manifesto; pois Deus lho manifestou. Ouvi o que diz de certos homens ingratos e ímpios: Pois Deus lho manifestou. Com efeito, desde a criação do mundo, suas realidades invisíveis são percebidas pela inteligência por meio das coisas que foram feitas, assim como seu poder eterno e sua divindade, de modo que eles são indesculpáveis. Por que indesculpáveis? Porque, conhecendo a Deus — não disse: “porque não o conheceram” —, conhecendo a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças, mas se perderam na vaidade de seus pensamentos, e seu coração insensato se obscureceu; pois, dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. Se haviam conhecido a Deus, haviam conhecido ao mesmo tempo que ninguém senão Deus os fizera sábios. Portanto, não deveriam atribuir a si mesmos o que não tinham por si mesmos, mas àquele de quem o haviam recebido. Entretanto, por não darem graças, tornaram-se insensatos. Assim, o que Deus dera gratuitamente, retirou dos ingratos. João não quis ser assim; quis ser grato: confessou que havia recebido, disse que se alegrava por causa da voz do esposo e afirmou: Portanto, esta minha alegria está completa.

4. É preciso que ele cresça e que eu diminua. Que significa isso? É preciso que ele seja exaltado e que eu seja humilhado. Como Jesus cresce? Como Deus cresce? Quem é perfeito não cresce. Deus, porém, nem cresce nem diminui. Pois, se cresce, não é perfeito; se diminui, não é Deus. Como, então, Jesus, que é Deus, cresce? Se é quanto à idade, porque se dignou ser homem e foi criança, e, sendo o Verbo de Deus, esteve deitado como bebê numa manjedoura, e, embora ele próprio tivesse criado sua mãe, dela mamou o leite da infância: talvez tenha sido dito É preciso que ele cresça e que eu diminua porque Jesus cresceu na idade da carne. Mas por que também isso? João e Jesus, no que diz respeito à carne, eram da mesma idade: tinham seis meses de diferença, haviam crescido ao mesmo tempo; e, se nosso Senhor Jesus Cristo quisesse permanecer aqui por mais tempo antes de morrer e quisesse que também João permanecesse aqui com ele, assim como haviam crescido ao mesmo tempo, também poderiam envelhecer ao mesmo tempo. Por que, então, É preciso que ele cresça e que eu diminua? Em primeiro lugar, também o Senhor já tinha trinta anos: acaso um jovem, se já tem trinta anos, ainda cresce? Já a partir dessa idade os homens começam a declinar e a avançar para uma idade mais madura, e daí para a velhice. Mas, ainda que ambos fossem crianças, não diria: É preciso que ele cresça e que eu diminua; diria: “É preciso que cresçamos juntos”. Agora, porém, aquele tem trinta anos, e este também trinta: os seis meses de diferença não distinguem suas idades; isso se descobre mais pela leitura do que pela aparência.

5. Que significa, então: É preciso que ele cresça e que eu diminua? Grande é este mistério! Compreenda-o vossa caridade. Antes que viesse o Senhor Jesus, os homens se gloriavam de si mesmos; ele veio como homem para que diminuísse a glória do homem e aumentasse a glória de Deus. Com efeito, ele veio sem pecado e encontrou todos com pecado. Se veio assim para perdoar os pecados, que Deus conceda e o homem confesse. Pois a confissão do homem é a humildade do homem; a compaixão de Deus é a grandeza de Deus. Portanto, se ele veio perdoar os pecados do homem, reconheça o homem sua humildade, e Deus exerça sua misericórdia. É preciso que ele cresça e que eu diminua, isto é, é preciso que ele dê e que eu receba; que ele seja glorificado e que eu confesse. Compreenda o homem o seu lugar, confesse a Deus e ouça o Apóstolo dizer ao homem soberbo e orgulhoso, que deseja exaltar-se: Que tens que não recebeste? E, se recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido? Compreenda, portanto, que recebeu, esse homem que queria chamar seu ao que não lhe pertence, e diminua; pois é bom para ele que Deus seja glorificado nele. Diminua em si mesmo, para que cresça em Deus. Cristo e João significaram esses testemunhos e essa verdade também por suas paixões. Pois João foi diminuído ao perder a cabeça, e Cristo foi exaltado na cruz, para que também ali se manifestasse o que significa: É preciso que ele cresça e que eu diminua. Além disso, Cristo nasceu quando os dias já começavam a crescer, e João nasceu quando os dias começaram a diminuir.¹ A própria criação e as próprias paixões deram testemunho das palavras de João, quando dizia: É preciso que ele cresça e que eu diminua. Cresça, portanto, em nós a glória de Deus, e diminua a nossa glória, para que também a nossa cresça em Deus. Pois é isso que diz o Apóstolo, é isso que diz a Sagrada Escritura: Quem se gloria, glorie-se no Senhor. Queres gloriar-te em ti mesmo? Queres crescer; mas cresces mal, para teu próprio mal. Pois quem cresce mal é diminuído com justiça. Cresça, portanto, Deus, que é sempre perfeito; cresça em ti. Pois, quanto mais compreendes a Deus e quanto mais o apreendes, tanto mais parece que Deus cresce em ti; em si mesmo, porém, não cresce, mas é sempre perfeito. Ontem compreendias pouco, hoje compreendes mais, amanhã compreenderás muito mais: a própria luz de Deus cresce em ti; desse modo, é como se Deus crescesse, ele que permanece sempre perfeito. É como se os olhos de alguém fossem curados de uma antiga cegueira, e ele começasse a ver um pouco de luz, no outro dia visse mais, e no terceiro dia ainda mais: pareceria a ele que a luz crescia; a luz, porém, é perfeita, quer ele veja, quer não veja. Assim também é o homem interior: ele progride em Deus, e Deus parece crescer nele; ele próprio, no entanto, diminui, para descer de sua própria glória e elevar-se à glória de Deus.

6. Agora aparece distinta e claramente o que acabamos de ouvir. Aquele que vem do alto está acima de todos. Vê o que diz de Cristo. E de si mesmo? Quem é da terra é da terra e fala da terra. Aquele que vem do alto está acima de todos: este é Cristo. Mas quem é da terra é da terra e fala da terra: este é João. E isso é tudo: João é da terra e fala da terra? Em todo o testemunho que dá de Cristo, fala da terra? Não são palavras de Deus que se ouvem de João quando dá testemunho de Cristo? Como, então, fala da terra? Mas ele falava do homem. Quanto ao próprio homem, é da terra e fala da terra; se, porém, diz alguma coisa divina, foi iluminado por Deus. Pois, se não fosse iluminado, a terra falaria da terra. Portanto, uma coisa é a graça de Deus, outra é a natureza do homem. Interroga agora a natureza do homem: ele nasce e cresce, aprende esses costumes dos homens. Que conhece, sendo da terra, senão a terra? Fala de coisas humanas, conhece coisas humanas, pensa em coisas humanas; carnal, julga carnalmente, conjectura carnalmente: eis o homem inteiro. Venha a graça de Deus, ilumine suas trevas, como se diz: Vós acendereis minha lâmpada, Senhor; meu Deus, iluminai minhas trevas; tome a mente humana, volte-a para a sua luz: ela já começa a dizer o que diz o Apóstolo: Não eu, porém, mas a graça de Deus comigo; e: Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim. Isso é: É preciso que ele cresça e que eu diminua. Portanto, João, no que diz respeito ao próprio João, é da terra e fala da terra; se ouviste de João alguma coisa divina, ela pertence àquele que ilumina, não àquele que recebe.

7. Aquele que vem do céu está acima de todos; e dá testemunho do que viu e ouviu; e ninguém recebe o seu testemunho. Vem do céu, está acima de todos nosso Senhor Jesus Cristo, de quem foi dito acima: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu. Ele está acima de todos; e fala do que viu e ouviu. Pois o próprio Filho de Deus também tem um Pai; tem um Pai e ouve do Pai. E o que é aquilo que ouve do Pai? Quem o explica? Quando poderá minha língua, quando poderá meu coração ser suficiente — o coração para compreender, a língua para expressar — para dizer o que é aquilo que o Filho ouviu do Pai? Acaso o Filho ouviu o Verbo do Pai? Não: o Filho é o Verbo do Pai. Vedes como aqui se esgota todo esforço humano; vedes como aqui fracassa toda conjectura de nosso coração e toda aplicação de nossa mente obscurecida. Ouço a Escritura dizer que o Filho fala aquilo que ouve do Pai; e, por outro lado, ouço a Escritura dizer que o próprio Filho é o Verbo do Pai: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Nós pronunciamos palavras que voam e passam: logo que tua palavra soa em tua boca, passa; produz seu ruído e passa ao silêncio. Acaso podes seguir teu som e detê-lo para que permaneça? Teu pensamento, porém, permanece, e desse pensamento que permanece pronuncias muitas palavras que passam. Que dizemos, irmãos? Quando Deus falou, empregou voz, empregou sons, empregou sílabas? Se empregou essas coisas, em que língua falou? Em hebraico, em grego ou em latim? As línguas são necessárias onde há distinção entre povos. Ali, porém, ninguém pode dizer que Deus falou nesta ou naquela língua. Presta atenção ao teu coração. Quando concebes uma palavra para dizer — pois direi, se puder, aquilo que podemos observar em nós, não aquilo pelo qual possamos compreender aquela realidade —, quando, portanto, concebes uma palavra para proferir, queres dizer uma coisa, e a própria concepção dessa coisa em teu coração já é uma palavra; ainda não saiu, mas já nasceu no coração e ali permanece para sair. Observas, porém, a quem ela se dirige, com quem falas: se é latino, procuras uma expressão latina; se é grego, pensas em palavras gregas; se é púnico, consideras se conheces a língua púnica. Conforme a diversidade dos ouvintes, empregas diversas línguas para proferir a palavra concebida; aquilo, porém, que havias concebido no coração não estava preso a nenhuma língua. Portanto, como Deus, ao falar, não procurava uma língua nem assumia uma forma de expressão, como foi ouvido pelo Filho, uma vez que Deus pronunciou o próprio Filho? Pois, assim como tens no coração a palavra que pronuncias, e ela está contigo, e sua própria concepção é espiritual — porque, assim como tua alma é espírito, também a palavra que concebeste é espírito; ainda não recebeu som para ser dividida em sílabas, mas permanece na concepção do coração e no espelho da mente —, assim Deus proferiu o Verbo, isto é, gerou o Filho.² Tu, porém, geras no tempo a palavra, mesmo em teu coração; Deus gerou fora do tempo o Filho, por meio de quem criou todos os tempos. Portanto, como o Filho é o Verbo de Deus, e o Filho nos falou, não a sua própria palavra, mas o Verbo do Pai, quis pronunciar a si mesmo para nós, ele que falava o Verbo do Pai. João, portanto, disse isso como era conveniente e necessário; nós o expusemos como pudemos. Aquele a cujo coração ainda não chegou uma compreensão digna de tão grande realidade tem para onde se voltar, tem onde bater, tem a quem interrogar, tem a quem pedir, tem de quem receber.

8. Aquele que vem do céu está acima de todos; e dá testemunho do que viu e ouviu; e ninguém recebe o seu testemunho. Se ninguém o recebe, para que veio? Portanto, trata-se de ninguém dentre certos homens. Há um povo preparado para a ira de Deus, que será condenado com o diabo: dentre esses, ninguém recebe o testemunho de Cristo. Pois, se absolutamente ninguém, nenhum homem o recebe, que significa o que segue: Mas quem recebeu o seu testemunho atestou que Deus é veraz? Certamente, então, não é ninguém, se tu mesmo dizes: Quem recebeu o seu testemunho atestou que Deus é veraz. Talvez João, se fosse interrogado, respondesse: “Sei o que disse ao dizer ninguém. Pois há um povo nascido para a ira de Deus e conhecido de antemão para esse destino”. Quem há de crer e quem não há de crer, Deus sabe; quem há de perseverar naquilo em que creu e quem há de cair, Deus sabe; e todos os que hão de alcançar a vida eterna estão contados diante de Deus, que já conhece esse povo separado. E, se ele o conhece e concedeu aos profetas conhecê-lo por seu Espírito, também o concedeu a João. Portanto, João contemplava, não com seus próprios olhos — pois, quanto a si mesmo, é terra e fala da terra —, mas, naquela graça do Espírito que recebeu de Deus, viu um povo ímpio, incrédulo; contemplando-o em sua incredulidade, disse: Ninguém recebe o testemunho daquele que vem do céu. Ninguém dentre quem? Dentre aqueles que estarão à esquerda, dentre aqueles a quem será dito: Ide para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Quem, então, o recebe? Aqueles que estarão à direita, aqueles a quem será dito: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde a origem do mundo. Portanto, contempla no espírito a separação, mas no gênero humano a mistura; e o que ainda não está separado quanto ao lugar, ele separou pela inteligência, separou pelo olhar do coração; e viu dois povos, o dos fiéis e o dos infiéis. Contemplou os infiéis e disse: Aquele que vem do céu está acima de todos; e dá testemunho do que viu e ouviu; e ninguém recebe o seu testemunho. Depois se voltou da esquerda, olhou para a direita e continuou: Quem recebeu o seu testemunho atestou que Deus é veraz. Que significa atestou que Deus é veraz, senão que o homem é mentiroso e Deus é veraz? Porque nenhum homem pode dizer o que é verdade, se não for iluminado por aquele que não pode mentir. Portanto, Deus é veraz, e Cristo é Deus. Queres comprová-lo? Recebe o seu testemunho e o descobrirás: Pois quem recebeu o seu testemunho atestou que Deus é veraz. Quem? Aquele mesmo que vem do céu e está acima de todos é Deus veraz. Mas, se ainda não compreendes que ele é Deus, ainda não recebeste o seu testemunho; recebe-o e atestas, compreendes com confiança, reconheces com certeza que Deus é veraz.

9. Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus. Ele próprio é Deus veraz, e Deus o enviou: Deus enviou Deus. Reúne ambos: um só Deus, Deus veraz enviado por Deus. Pergunta por cada um: Deus; pergunta por ambos: Deus. Não é cada um Deus e ambos deuses, mas cada um é Deus e ambos são Deus. Pois tão grande é ali a caridade do Espírito Santo, tão grande a paz da unidade, que, quando perguntas por cada um, a resposta é: Deus; quando perguntas pela Trindade, a resposta é: Deus. Pois, se o espírito do homem, quando se une a Deus, é um só espírito, como diz claramente o Apóstolo: Quem se une ao Senhor é um só espírito, quanto mais o Filho, igual ao Pai, unido a ele, é juntamente com ele um só Deus? Ouvi outro testemunho. Sabeis quantos creram, quando venderam tudo o que tinham e o depositaram aos pés dos apóstolos, para que se distribuísse a cada um conforme sua necessidade; e o que diz a Escritura daquela congregação de santos? Tinham uma só alma e um só coração no Senhor. Se a caridade fez de tantas almas uma só alma e de tantos corações um só coração, quão grande é a caridade entre o Pai e o Filho? Certamente pode ser maior do que entre aqueles homens que tinham um só coração. Portanto, se muitos irmãos têm um só coração por causa da caridade, e muitos irmãos têm uma só alma por causa da caridade, dirás que Deus Pai e Deus Filho são dois? Se são dois deuses, não há ali a suprema caridade. Pois, se aqui a caridade é tão grande que faz de tua alma e da alma de teu amigo uma só alma, como ali o Pai e o Filho não são um só Deus? Longe da fé sincera pensar assim. Compreendei, pois, a partir disso, quanto é excelente aquela caridade. São muitas as almas de muitos homens, e, se eles se amam, há uma só alma; mas também podem ser chamadas muitas almas, podem sê-lo entre os homens, porque a união não é tão grande. Ali, porém, podes dizer um só Deus; não podes dizer dois ou três deuses. Com isso te é apresentada a excelência incomparável e a suprema grandeza da caridade, tão grande que não pode haver maior.

10. Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus. Evidentemente, dizia isso de Cristo para distinguir-se dele. Como assim? Acaso Deus não enviou o próprio João? Não foi ele quem disse: Fui enviado à sua frente, e: Aquele que me enviou a batizar na água? E dele não foi dito: Eis que envio meu anjo à vossa frente, e ele preparará o vosso caminho? Não fala também ele as palavras de Deus, ele de quem foi dito ainda que é mais do que profeta? Portanto, se Deus também o enviou e ele fala as palavras de Deus, como entendemos que tenha dito de Cristo, para distingui-lo: Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus? Mas vê o que acrescenta: Pois Deus não dá o Espírito com medida. Que significa: Pois Deus não dá o Espírito com medida? Encontramos que Deus dá o Espírito com medida. Ouve o Apóstolo dizer: Segundo a medida do dom de Cristo. Aos homens dá com medida; ao Filho único não dá com medida. Como dá aos homens com medida? A um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito; a outro, a fé, no mesmo Espírito; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, a diversidade de línguas; a outro, o dom de curas. Acaso todos são apóstolos? Acaso todos são profetas? Acaso todos são mestres? Acaso todos realizam milagres? Acaso todos têm dons de curas? Acaso todos falam em línguas? Acaso todos interpretam? Este tem uma coisa, aquele tem outra; e o que aquele tem, este não tem: há uma medida, uma certa distribuição dos dons. Portanto, aos homens é dado com medida, e a concórdia faz deles um só corpo. Assim como a mão recebe uma coisa para trabalhar, o olho outra para ver, o ouvido outra para ouvir, o pé outra para caminhar, mas é uma só a alma que realiza tudo — na mão, para trabalhar; no pé, para caminhar; no ouvido, para ouvir; no olho, para ver —, assim também são diversos os dons dos fiéis, distribuídos como a membros, segundo a medida própria de cada um. Mas Cristo, que dá, não recebe com medida.

11. Ouve ainda o que segue; pois, depois de dizer a respeito do Filho: Pois Deus não dá o Espírito com medida, disse: O Pai ama o Filho e entregou tudo em sua mão. Acrescentou: Entregou tudo em sua mão, para que soubesses também aqui com que distinção foi dito: O Pai ama o Filho. Por quê? O Pai não ama João? E, no entanto, não entregou tudo em sua mão. O Pai não ama Paulo? E, no entanto, não entregou tudo em sua mão. O Pai ama o Filho, mas como Pai ao Filho, não como senhor ao servo; como ao Filho único, não como a um filho adotivo. Por isso, entregou tudo em sua mão. Que significa tudo? Que o Filho seja tão grande quanto o Pai. Pois o gerou igual a si, de modo que, estando na forma de Deus, não fosse para ele usurpação ser igual a Deus. O Pai ama o Filho e entregou tudo em sua mão. Portanto, quando se dignou enviar-nos o Filho, não pensemos que nos foi enviado algo menor do que o Pai. Ao enviar o Filho, o Pai enviou outro como ele próprio.

12. Com efeito, os discípulos, ainda pensando que o Pai era algo maior do que o Filho, vendo a carne e não compreendendo a divindade, disseram-lhe: Senhor, mostrai-nos o Pai, e isso nos basta. Como se dissessem: “Já vos conhecemos e vos bendizemos porque vos conhecemos; pois vos damos graças porque vos mostrastes a nós. Mas ainda não conhecemos o Pai; por isso, nosso coração arde e se inquieta com um santo desejo de ver vosso Pai, que vos enviou. Mostrai-o a nós, e nada mais desejaremos de vós; pois nos basta que seja mostrado aquele acima de quem ninguém pode ser maior”. Bom anseio, bom desejo, mas pouca compreensão. Pois o próprio Senhor Jesus, vendo os pequenos que buscavam coisas grandes, e a si mesmo grande entre os pequenos e pequeno entre os pequenos, disse a Filipe, um dos discípulos, que havia dito isso: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes, Filipe? Aqui Filipe poderia responder: “Nós vos conhecemos; mas acaso vos dissemos: Mostrai-vos a nós? Nós vos conhecemos, mas buscamos o Pai”. Ele acrescentou imediatamente: Quem me viu, viu também o Pai. Portanto, se foi enviado aquele que é igual ao Pai, não o julguemos segundo a fraqueza da carne, mas pensemos na majestade revestida de carne, não oprimida pela carne. Pois, permanecendo Deus junto do Pai, fez-se homem entre os homens, para que tu, por meio daquele que se fez homem para vir a ti, te tornasses capaz de apreender a Deus. Pois o homem não podia apreender a Deus: o homem podia ver o homem, mas não podia apreender a Deus. Por que não podia apreender a Deus? Porque não tinha o olho do coração com que o apreendesse. Havia, portanto, algo ferido no interior e algo são no exterior: tinha sãos os olhos do corpo, tinha feridos os olhos do coração. Ele se fez homem para apresentar-se aos olhos do corpo, para que, crendo naquele que pôde ser visto corporalmente, fosses curado para ver aquele mesmo que não podias ver espiritualmente. Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes, Filipe? Quem me viu, viu também o Pai. Por que eles não o viam? Eis que o viam e não viam o Pai: viam a carne, mas a majestade estava oculta. O que viram os discípulos que o amaram, também viram os judeus que o crucificaram. Portanto, ele estava todo no interior, e de tal modo no interior da carne que permanecia junto do Pai; pois não abandonou o Pai quando veio à carne.

13. O pensamento carnal não apreende o que digo: adie a compreensão e comece pela fé; ouça o que segue: Quem crê no Filho tem a vida eterna; mas quem não crê no Filho não verá a vida, e a ira de Deus permanece sobre ele. Não disse: “A ira de Deus vem sobre ele”, mas: A ira de Deus permanece sobre ele. Todos os que nascem mortais têm consigo a ira de Deus. Que ira de Deus? Aquela que o primeiro Adão recebeu. Pois, se o primeiro homem pecou e ouviu: Morrerás de morte, ele se tornou mortal, e começamos a nascer mortais; nascemos com a ira de Deus. Dessa linhagem veio o Filho, sem ter pecado, e revestiu-se de carne, revestiu-se de mortalidade. Se ele compartilhou conosco a ira de Deus, somos lentos em compartilhar com ele a graça de Deus? Portanto, sobre aquele que não quer crer no Filho, a ira de Deus permanece. Que ira de Deus? Aquela de que diz o Apóstolo: Também nós éramos por natureza filhos da ira, como os demais. Portanto, todos são filhos da ira, porque provêm da maldição da morte. Crê em Cristo, que se fez mortal por ti, para que o acolhas imortal; pois, quando receberes sua imortalidade, também tu não serás mortal. Ele vivia, tu morrias; ele morreu para que vivas. Trouxe a graça de Deus, retirou a ira de Deus. Deus venceu a morte, para que a morte não vencesse o homem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A comparação pressupõe o hemisfério norte: a celebração do nascimento de Cristo, em dezembro, ocorre perto do solstício de inverno, após o qual os dias se alongam; a de João Batista, em junho, perto do solstício de verão, após o qual encurtam. ↩

2. Nota do tradutor: O latim emprega o mesmo substantivo, verbum, tanto para a “palavra” humana quanto para o “Verbo”, o Filho de Deus. Essa identidade de vocabulário sustenta a comparação desenvolvida no parágrafo. ↩