Tratado 17

1. Não deve causar admiração um milagre feito por Deus: admirável seria se um homem o tivesse feito. Mais devemos alegrar-nos do que admirar-nos por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo se ter feito homem, do que por Deus ter realizado obras divinas entre os homens. Pois, para nossa salvação, é maior aquilo que ele se tornou por causa dos homens do que aquilo que fez entre os homens; e é maior ter curado os vícios das almas do que ter curado as enfermidades dos corpos destinados a morrer. Mas, como a própria alma não conhecia aquele por quem devia ser curada e tinha na carne olhos com que via as obras corporais, mas ainda não os tinha sãos no coração para reconhecer o Deus que se ocultava, ele fez o que ela podia ver, para curar aquilo com que ela ainda não podia ver. Entrou num lugar onde jazia uma grande multidão de enfermos, cegos, coxos e paralíticos; e, embora fosse médico das almas e dos corpos e tivesse vindo curar todas as almas dos que haveriam de crer, escolheu dentre aqueles enfermos um só para curar, a fim de significar a unidade. Se considerarmos quem agia com um coração limitado e segundo a capacidade e o entendimento humanos, no que diz respeito ao poder, não realizou algo de grande; e, no que diz respeito à bondade, fez pouco. Tantos jaziam ali, e um só foi curado, quando ele podia levantar a todos com uma única palavra. Que devemos entender, então, senão que aquele poder e aquela bondade se ocupavam mais do que as almas compreenderiam em suas obras para a salvação eterna do que daquilo que os corpos receberiam para a saúde temporal? Pois a verdadeira saúde dos corpos, que se espera do Senhor, virá no fim, na ressurreição dos mortos: então, o que viver não morrerá; o que for curado não adoecerá; o que for saciado não terá fome nem sede; o que for renovado não envelhecerá. Agora, porém, naquelas obras de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, os olhos dos cegos que foram abertos se fecharam com a morte; os membros dos paralíticos que foram fortalecidos se desfizeram com a morte; e tudo o que foi curado temporariamente nos membros mortais acabou por perecer. A alma que creu, porém, passou para a vida eterna. Portanto, à alma que haveria de crer, cujos pecados ele viera perdoar e para curar cujas enfermidades se humilhara, deu um grande sinal na cura desse enfermo. Sobre o profundo mistério desse acontecimento e desse sinal, falarei como puder, na medida em que o Senhor se dignar conceder, estando vós atentos e auxiliando com a oração a nossa fraqueza. Tudo o que eu não puder, ele próprio suprirá em vós, pois com seu auxílio faço o que posso.

2. Lembro-me de que muitas vezes tratamos dessa piscina cercada por cinco pórticos, nos quais jazia uma grande multidão de enfermos; e vou dizer algo que muitos reconhecerão comigo, mais do que conhecerão pela primeira vez. Mas não é inútil repetir até mesmo o que já é conhecido, para que os que não o conheciam sejam instruídos e os que o conheciam sejam confirmados. Por isso, essas coisas devem ser brevemente percorridas como já conhecidas, sem nos demorarmos em repeti-las. Aquela piscina e aquela água me parecem ter significado o povo dos judeus. Que os povos são significados pelo nome de águas, o Apocalipse de João nos indica claramente: quando lhe foram mostradas muitas águas e ele perguntou o que eram, recebeu a resposta de que eram povos. Portanto, aquela água, isto é, aquele povo, estava encerrada nos cinco livros de Moisés, como em cinco pórticos. Mas aqueles livros revelavam os enfermos, não os curavam. Pois a Lei demonstrava a culpa dos pecadores, não os absolvia. Assim, a letra sem a graça tornava réus aqueles que a graça libertava quando confessavam. É isto, com efeito, que diz o Apóstolo: Se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida, a justiça viria inteiramente da Lei. Por que, então, foi dada a Lei? Ele prossegue e diz: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que a promessa, pela fé em Jesus Cristo, fosse dada aos que creem. Que poderia ser mais evidente? Não nos explicaram essas palavras tanto os cinco pórticos como a multidão dos enfermos? Os cinco pórticos são a Lei. Por que os cinco pórticos não curavam os enfermos? Porque, se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida, a justiça viria inteiramente da Lei. Por que, então, encerravam aqueles que não curavam? Porque a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que a promessa, pela fé em Jesus Cristo, fosse dada aos que creem.

3. Que acontecia, então, para que fossem curados naquela água agitada os que não podiam ser curados nos pórticos? De repente, via-se a água agitada, mas não se via quem a agitava. Crê que isso costumava acontecer pela ação de um anjo, mas não sem algum significado misterioso. Depois que a água se agitava, um só, aquele que conseguia, lançava-se nela e era o único a ser curado; depois dele, qualquer outro que se lançasse o faria em vão. Que quer dizer isso, senão que veio um só Cristo ao povo dos judeus e, realizando grandes obras e ensinando coisas proveitosas, perturbou os pecadores, agitou a água com sua presença e os incitou a levá-lo à paixão? Mas a agitava permanecendo oculto. Pois, se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória. Descer, portanto, à água agitada é crer humildemente na paixão do Senhor. Ali era curado um só, significando a unidade; quem viesse depois não era curado, porque quem estiver fora da unidade não poderá ser curado.

4. Vejamos, pois, o que ele quis significar naquele único homem que, também ele guardando o mistério da unidade, como disse antes, se dignou curar dentre tantos enfermos. Encontrou nos anos daquele homem um número que significava enfermidade: Havia trinta e oito anos que estava enfermo. É preciso explicar com um pouco mais de cuidado como esse número se relaciona mais com a enfermidade do que com a saúde. Quero-vos atentos; o Senhor estará presente, para que eu fale de modo adequado e vós compreendais suficientemente. O número quarenta nos é apresentado como sagrado por certa perfeição. Julgo que isso é conhecido de Vossa Caridade: as divinas Escrituras o atestam muitas vezes. O jejum foi consagrado por esse número: bem o sabeis. Pois Moisés jejuou quarenta dias, Elias outros tantos, e o próprio Senhor e Salvador nosso Jesus Cristo cumpriu esse número de dias de jejum. Por Moisés é significada a Lei; por Elias são significados os Profetas; pelo Senhor é significado o Evangelho. Por isso apareceram os três naquele monte onde ele se mostrou aos discípulos no esplendor de seu rosto e de sua veste. Com efeito, apareceu entre Moisés e Elias, como o Evangelho que recebe o testemunho da Lei e dos Profetas. Portanto, seja na Lei, seja nos Profetas, seja no Evangelho, o número quarenta nos é recomendado no jejum. Mas o grande jejum, que tudo abrange, é abster-se das iniquidades e dos prazeres ilícitos deste mundo; esse é o jejum perfeito: para que, renunciando à impiedade e às cobiças mundanas, vivamos neste mundo com temperança, justiça e piedade. Que recompensa o Apóstolo acrescenta a esse jejum? Prossegue e diz: Esperando aquela bem-aventurada esperança e a manifestação da glória do Deus bem-aventurado e de nosso Salvador Jesus Cristo. Portanto, neste mundo celebramos como que uma Quaresma de abstinência quando vivemos bem, quando nos abstemos das iniquidades e dos prazeres ilícitos. Mas, como essa abstinência não ficará sem recompensa, esperamos aquela bem-aventurada esperança e a revelação da glória do grande Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo. Nessa esperança, quando o que se espera se tornar realidade, receberemos como recompensa um denário. Pois essa é a recompensa paga aos trabalhadores que labutam na vinha, segundo o Evangelho, do qual creio que vos lembrais; não é preciso recordar tudo como a pessoas sem instrução nem conhecimento. Portanto, paga-se o denário, que recebeu seu nome do número dez, e, somado ao quarenta, chega-se a cinquenta. Daí celebrarmos com esforço a Quaresma antes da Páscoa e, com alegria, como quem já recebeu a recompensa, a Quinquagésima depois da Páscoa.¹ Pois a esse esforço, por assim dizer, salutar da boa obra, que corresponde ao número quarenta, acrescenta-se o denário do repouso e da felicidade, para chegar a cinquenta.

5. O próprio Senhor Jesus significou isso muito mais claramente quando, depois da ressurreição, permaneceu na terra com seus discípulos durante quarenta dias; e, tendo subido ao céu no quadragésimo dia, passados dez dias enviou a recompensa do Espírito Santo. Essas coisas foram significadas, e as próprias realidades foram antecipadas por certos sinais. Alimentamo-nos desses sinais para que, perseverando, possamos chegar às próprias realidades. Pois somos trabalhadores e ainda labutamos na vinha: terminado o dia, terminado o trabalho, será paga a recompensa. Mas que trabalhador persevera até receber a recompensa, se não aquele que é alimentado enquanto trabalha? Pois também tu não darás apenas a recompensa ao teu trabalhador: não lhe fornecerás também com que refazer as forças durante o trabalho? Certamente alimentas aquele a quem darás a recompensa. Assim também o Senhor nos alimenta, enquanto trabalhamos, por meio desses sinais das Escrituras. Pois, se nos for tirada essa alegria de compreender os mistérios, desfaleceremos no trabalho e não haverá quem chegue à recompensa.

6. Como, então, a obra se completa no número quarenta? Talvez porque a Lei foi dada em dez preceitos e devia ser pregada por todo o mundo; e o mundo inteiro é representado por quatro partes, Oriente e Ocidente, Sul e Norte, de modo que dez multiplicado por quatro chega a quarenta. Ou porque a Lei se cumpre pelo Evangelho, que tem quatro livros, pois no Evangelho foi dito: Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la. Seja, portanto, por aquela razão, seja por esta, seja por alguma outra mais provável, que nos escapa, mas não escapa aos mais instruídos, é certo, contudo, que o número quarenta significa certa perfeição nas boas obras; e essas boas obras se exercem sobretudo numa abstinência das cobiças ilícitas deste mundo, isto é, no jejum que tudo abrange. Ouve também o Apóstolo dizer: A plenitude da Lei é a caridade. De onde vem a caridade? Da graça de Deus, do Espírito Santo. Pois não a teríamos de nós mesmos, como se nós a produzíssemos em nós. É dom de Deus, e um grande dom: Porque a caridade de Deus, diz ele, foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. A caridade, portanto, cumpre a Lei, e com toda a verdade foi dito: A plenitude da Lei é a caridade. Procuremos saber de que modo o Senhor nos recomenda essa caridade. Lembrai-vos do que propus: quero explicar o número de trinta e oito anos naquele enfermo, por que o número trinta e oito significa antes enfermidade do que saúde. Portanto, como eu dizia, a caridade cumpre a Lei. O número quarenta corresponde à plenitude da Lei em todas as obras; quanto à caridade, porém, são-nos recomendados dois preceitos. Prestai atenção, peço-vos, e fixai na memória o que digo; não desprezeis a palavra, para que vossa alma não se torne um caminho onde os grãos lançados não germinem: E virão, diz ele, as aves do céu e os recolherão. Acolhei e guardai em vossos corações. Dois preceitos da caridade foram recomendados pelo Senhor: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua mente; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas. Com razão também aquela viúva depositou nas ofertas a Deus todos os seus bens, duas pequenas moedas; com razão também, para aquele enfermo ferido pelos ladrões, o hospedeiro recebeu duas moedas, a fim de que ele fosse curado; com razão Jesus passou dois dias entre os samaritanos, para os fortalecer na caridade. Portanto, quando algo de bom é significado pelo número dois, recomenda-se sobretudo a caridade em seus dois preceitos. Se, pois, o número quarenta contém a perfeição da Lei, e a Lei só se cumpre no duplo preceito da caridade, por que te admiras de que estivesse enfermo aquele a quem faltavam dois para chegar a quarenta?

7. Vejamos agora por que mistério esse enfermo é curado pelo Senhor. Pois veio o próprio Senhor, mestre da caridade, cheio de caridade, abreviando, como fora predito a seu respeito, a palavra sobre a terra; e mostrou que dos dois preceitos da caridade dependem a Lei e os Profetas. Deles, portanto, dependeu Moisés com seus quarenta dias, deles Elias com os seus; esse número o Senhor trouxe como seu testemunho. Esse enfermo é curado pela presença do Senhor; mas que lhe diz ele primeiro? Queres ficar são? Aquele respondeu que não tinha um homem que o lançasse na piscina. De fato, precisava de um homem para recuperar a saúde, mas daquele homem que também é Deus. Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Veio, portanto, o homem de que ele precisava: por que adiar a cura? Levanta-te, diz ele, toma teu leito e anda. Disse três coisas: Levanta-te, toma teu leito e anda. Mas Levanta-te não foi uma ordem de agir, e sim a realização da cura. Já ao homem curado ordenou duas coisas: Toma teu leito e anda. Pergunto-vos: por que não bastaria Anda? Ou, certamente, por que não bastaria Levanta-te? Pois, depois de se levantar curado, ele não teria permanecido naquele lugar. Não se teria levantado justamente para ir embora? Chama-me, portanto, a atenção também o fato de ter ordenado duas coisas aquele que o encontrou prostrado, faltando-lhe dois; como que, ao ordenar duas coisas, completou o que faltava.

8. Como, então, encontraremos nessas duas ordens do Senhor os dois preceitos da caridade ali significados? Toma, diz ele, teu leito e anda. Quais são esses dois preceitos, irmãos? Recordai-os comigo. Pois devem ser muito conhecidos e não vir à lembrança somente quando nós os recordamos; nunca devem apagar-se de vossos corações. Pensai sempre, sem falta, que é preciso amar a Deus e ao próximo: a Deus de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente; e ao próximo como a si mesmo. Essas coisas devem ser sempre pensadas, meditadas, guardadas, praticadas e cumpridas. O amor de Deus vem primeiro na ordem dos preceitos; o amor do próximo, porém, vem primeiro na ordem da prática. Pois quem te ordenasse esse amor em dois preceitos não te recomendaria primeiro o próximo e depois Deus, mas primeiro Deus e depois o próximo. Tu, porém, como ainda não vês a Deus, amando o próximo te tornas digno de vê-lo; amando o próximo purificas o olho para ver a Deus, como diz claramente João: Se não amas o irmão que vês, como poderás amar a Deus, a quem não vês? Eis que te é dito: “Ama a Deus”. Se me disseres: “Mostra-me a quem devo amar”, que responderei, senão o que diz o próprio João: Ninguém jamais viu a Deus? E, para que não te julgues inteiramente excluído da visão de Deus, diz ele: Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus. Ama, portanto, o próximo e contempla em ti aquilo com que amas o próximo: ali verás a Deus, na medida em que puderes. Começa, pois, por amar o próximo. Reparte teu pão com o faminto e acolhe em tua casa o necessitado que não tem leito; se vires alguém nu, veste-o, e não desprezes os da tua própria família. E, fazendo isso, que alcançarás? Então tua luz irromperá como a luz da manhã. Tua luz é teu Deus; para ti será matinal, porque virá a ti depois da noite deste mundo. Pois ele não nasce nem se põe, porque permanece sempre. Será como a manhã para ti quando voltares, ele que se havia posto para ti quando te perdias. Portanto, ao dizer Toma teu leito, parece-me ter dito: “Ama o teu próximo”.

9. Mas ainda está oculto e, segundo penso, precisa de explicação por que o amor do próximo é recomendado no ato de tomar o leito; a menos que nos incomode que o próximo seja representado pelo leito, uma coisa inerte e sem sensibilidade. Não se irrite o próximo por nos ser representado por uma coisa sem alma e sem sensibilidade. O próprio Senhor e Salvador nosso Jesus Cristo foi chamado pedra angular, para formar em si os dois. Também foi chamado rocha, da qual brotou água: E a rocha era Cristo. Que há, então, de admirável se Cristo é a rocha e o próximo é a madeira? Não, contudo, uma madeira qualquer, assim como aquela não era uma rocha qualquer, mas aquela da qual brotara água para os sedentos; nem uma pedra qualquer, mas a angular, que em si mesma uniu duas paredes vindas de direções diferentes. Assim também, não entendas o próximo como uma madeira qualquer, mas como o leito. Que há, então, no leito, pergunto-te? Que há, senão que aquele enfermo era carregado pelo leito? Curado, porém, carrega o leito. Que foi dito pelo Apóstolo? Carregai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Portanto, a lei de Cristo é a caridade, e a caridade não se cumpre se não carregarmos os fardos uns dos outros. Suportando-vos, diz ele, uns aos outros no amor, empenhando-vos em guardar a unidade do espírito no vínculo da paz. Quando estavas enfermo, teu próximo te carregava; ficaste são, carrega teu próximo: Carregai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Assim cumprirás, ó homem, o que te faltava. Toma, portanto, teu leito. Mas, depois de o tomares, não fiques parado: anda. Amando o próximo e cuidando dele, fazes teu caminho. Para onde caminhas, senão para o Senhor Deus, para aquele que devemos amar de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente? Pois ainda não chegamos ao Senhor, mas temos conosco o próximo. Carrega, portanto, aquele com quem caminhas, para chegares àquele com quem desejas permanecer. Toma, pois, teu leito e anda.

10. Aquele homem fez isso, e os judeus se escandalizaram. Pois viam um homem carregando seu leito no dia de sábado e não acusavam o Senhor de tê-lo curado no sábado, de modo que ele lhes pudesse responder que, se o animal de algum deles tivesse caído num poço, certamente o tiraria de lá no dia de sábado e salvaria seu animal. Portanto, já não lhe censuravam que um homem tivesse sido curado no sábado, mas que carregasse seu leito. Se a cura não devia ser adiada, acaso era preciso também ordenar um trabalho? Não te é permitido, dizem eles, fazer o que fazes, carregar teu leito. E ele contrapunha aos acusadores o autor de sua cura: Aquele, diz ele, que me curou, ele mesmo me disse: Toma teu leito e anda. Não deveria eu aceitar a ordem daquele de quem recebera a saúde? E eles: Quem é esse homem que te disse: Toma teu leito e anda?

11. Mas aquele que fora curado não sabia quem era aquele de quem ouvira isso. Jesus, porém, depois de fazer e ordenar isso, havia-se afastado dele no meio da multidão. Vede como também isso se realiza. Carregamos o próximo e caminhamos para Deus, mas ainda não vemos aquele para quem caminhamos; por isso também aquele homem ainda não conhecia Jesus. Esse mistério nos foi apresentado porque cremos naquele que ainda não vemos; e, para não ser visto, ele se afasta no meio da multidão. É difícil ver Cristo na multidão: nossa mente precisa de certa solidão; Deus é visto numa espécie de solidão da atenção. A multidão tem ruído; essa visão pede recolhimento. Toma teu leito: tu que foste carregado, carrega teu próximo; e anda, para chegares ao destino. Não procures Jesus na multidão: ele não é como um da multidão; precede toda a multidão. Aquele grande peixe subiu primeiro do mar e está sentado nos céus, intercedendo por nós; como sumo sacerdote, entrou sozinho para além do véu: a multidão fica do lado de fora. Caminha, tu que carregas teu próximo, se aprendeste a carregar, tu que costumavas ser carregado. Por enquanto, enfim, ainda não conheces Jesus, ainda não vês Jesus. Que acontece depois? Como aquele homem não desistiu de carregar seu leito e de andar, Jesus o viu depois no templo. Não o viu na multidão; viu-o no templo. O Senhor Jesus, certamente, o via tanto na multidão como no templo; aquele enfermo, porém, não reconhece Jesus na multidão, mas o reconhece no templo. Chegou, portanto, ao Senhor; viu-o no templo, viu-o num lugar consagrado, num lugar santo. E que ouve dele? Eis que já ficaste são; não peques, para que não te aconteça algo pior.

12. Então, depois de ver Jesus e de reconhecer Jesus como o autor de sua cura, aquele homem não demorou em anunciar aquele que vira: Foi e anunciou aos judeus que era Jesus quem o havia curado. Ele anunciava, e eles se enfureciam; ele proclamava sua salvação, e eles não procuravam a própria salvação.

13. Os judeus perseguiam o Senhor Jesus porque fazia essas coisas no sábado. Ouçamos, portanto, o que o Senhor respondeu então aos judeus. Quanto aos homens curados no sábado, já disse o que ele costumava responder: que eles não descuidavam de seus animais no sábado, quer para os livrar do perigo, quer para os alimentar. Que respondeu quanto ao leito carregado? Uma evidente obra corporal fora realizada diante dos olhos dos judeus: não a cura do corpo, mas uma atividade do corpo, que não parecia tão necessária quanto a cura. Que o Senhor, portanto, declare abertamente o mistério do sábado e diga que o sinal da observância de um dia havia sido dado aos judeus por um tempo, mas que nele viera o próprio cumprimento do mistério. Meu Pai, diz ele, trabalha até agora, e eu também trabalho. Causou-lhes grande agitação; com a vinda do Senhor, a água se agita, mas aquele que a agita permanece oculto. Contudo, agitada a água, deve ser curado um só grande enfermo: tendo o Senhor sofrido a paixão, o mundo inteiro.

14. Vejamos, pois, a resposta da Verdade: Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho. Então a Escritura disse algo falso ao afirmar que Deus descansou de todas as suas obras no sétimo dia? E o Senhor Jesus fala contra essa Escritura transmitida por Moisés, quando ele próprio diz aos judeus: Se crêsseis em Moisés, creríeis também em mim, pois ele escreveu a meu respeito? Considerai, portanto, se Moisés não quis significar alguma coisa ao dizer que Deus descansou no sétimo dia. Pois Deus não se havia cansado ao realizar sua criação, nem precisava de descanso como um homem. Como se havia cansado aquele que fizera tudo pela palavra? Contudo, tanto é verdade que Deus descansou de suas obras no sétimo dia como é verdade o que diz Jesus: Meu Pai trabalha até agora. Mas quem poderia explicar com palavras, sendo homem a falar a homens, fraco a falar a fracos, sem instrução a falar aos que desejam aprender; e, se porventura compreende alguma coisa, sem poder exprimi-la e explicá-la a homens que talvez tenham dificuldade em compreender, mesmo que se possa explicar o que se compreende? Quem, digo eu, meus irmãos, poderia explicar com palavras como Deus trabalha em repouso e repousa trabalhando? Peço-vos que deixeis isso para quando tiverdes progredido, pois essa visão requer o templo de Deus, requer um lugar santo: carregai o próximo e caminhai; ali o vereis, onde não precisareis das palavras dos homens.

15. Talvez possamos dizer antes isto: que também na afirmação de que Deus descansou no sétimo dia, ele significou, por um grande mistério, o próprio Senhor e Salvador nosso Jesus Cristo, que pronunciava essas palavras e dizia: Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho. Pois o Senhor Jesus é certamente Deus. Ele é o Verbo de Deus, e ouvistes que no princípio era o Verbo; não um verbo qualquer, mas o Verbo era Deus, e todas as coisas foram feitas por ele. Talvez tenha sido significado que ele haveria de descansar no sétimo dia de todas as suas obras. Lede, com efeito, o Evangelho e vede quantas coisas Jesus realizou. Realizou nossa salvação na cruz, para que nele se cumprissem todas as predições dos Profetas: foi coroado de espinhos, suspenso no madeiro; disse: Tenho sede, recebeu vinagre numa esponja, para que se cumprisse o que fora dito: E em minha sede me deram vinagre para beber. Mas, quando todas as suas obras se cumpriram, na sexta-feira, inclinando a cabeça, entregou o espírito e, no sábado, descansou no sepulcro de todas as suas obras. Portanto, era como se dissesse aos judeus: “Por que esperais que eu não trabalhe no sábado? O dia de sábado vos foi prescrito como sinal de mim. Observais as obras de Deus; eu estava ali quando eram feitas, por mim foram feitas todas as coisas, eu as conheço: Meu Pai trabalha até agora. O Pai fez a luz, mas falou para que a luz existisse: se falou, trabalhou pelo Verbo; eu era seu Verbo, eu o sou. Por mim foi feito o mundo naquelas obras; por mim é governado o mundo nestas obras. Meu Pai trabalhou então, quando fez o mundo, e trabalha até agora, quando governa o mundo; portanto, tanto o fez por mim, quando o fez, como o governa por mim, quando o governa”. Disse essas coisas, mas a quem? A surdos, cegos, coxos, enfermos que não reconheciam o médico e, como que num delírio, tendo perdido a razão, queriam matá-lo.

16. Por isso, que disse o Evangelista em seguida? Por essa razão, os judeus procuravam ainda mais matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai. Não de qualquer modo; mas como? Fazendo-se igual a Deus. Pois todos dizemos a Deus: Pai nosso, que estais nos céus; e lemos que também os judeus disseram: Uma vez que vós sois nosso Pai. Portanto, não se iravam por ele dizer que Deus era seu Pai, mas por dizê-lo de modo muito diferente dos homens. Eis que os judeus compreendem o que os arianos não compreendem. Pois os arianos dizem que o Filho é desigual ao Pai, e por isso essa heresia foi expulsa da Igreja. Eis que aqueles cegos, aqueles mesmos que mataram Cristo, compreenderam, contudo, as palavras de Cristo. Não compreenderam que ele era o Cristo, nem compreenderam que ele era o Filho de Deus; compreenderam, porém, naquelas palavras, que se apresentava um Filho de Deus tal que era igual a Deus. Não sabiam quem ele era, mas reconheciam que assim se proclamava, porque dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Então não era igual a Deus? Não era ele que se fazia igual, mas aquele o havia gerado igual. Se ele próprio se fizesse igual a Deus, cairia por usurpação. Pois aquele que quis fazer-se igual a Deus, quando não o era, caiu e de anjo se tornou diabo; e deu ao homem de beber dessa soberba pela qual ele próprio fora precipitado. Com efeito, disse ao homem, a quem, estando de pé, ele invejou depois de cair: Provai, e sereis como deuses; isto é, apoderai-vos por usurpação daquilo que não fostes feitos, pois também eu fui precipitado ao usurpar. Não revelava isso, mas era isso que aconselhava. Cristo, porém, havia nascido igual ao Pai, não fora feito igual: nascera da substância do Pai. Por isso, o Apóstolo o apresenta assim: Ele, estando na forma de Deus, não julgou uma usurpação ser igual a Deus. Que significa não julgou uma usurpação? Não usurpou a igualdade com Deus, mas estava nela, na qual havia nascido. E como chegaríamos nós àquele que é igual a Deus? Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo. Portanto, não se esvaziou perdendo o que era, mas assumindo o que não era. Desprezando essa forma de servo, os judeus não podiam compreender que o Senhor Cristo era igual ao Pai, embora não duvidassem de que ele dizia isso de si mesmo; e por isso se enfureciam. Contudo, ele ainda os suportava e procurava curar os que se enfureciam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aqui, “Quinquagésima” designa os cinquenta dias de celebração depois da Páscoa, até Pentecostes. ↩