Tratado 18

1. João Evangelista, entre seus companheiros e participantes da mesma missão, os outros evangelistas, recebeu do Senhor este dom especial e próprio — sobre o peito dele se reclinava à mesa, para significar com isso que bebia os segredos mais elevados do íntimo de seu coração —: dizer a respeito do Filho de Deus coisas que talvez possam despertar a atenção das mentes dos pequeninos, mas não possam preenchê-las, pois ainda não são capazes de recebê-las. Às mentes um pouco mais crescidas, porém, que chegam interiormente a certa idade adulta, dá com essas palavras algo com que se exercitem e se alimentem. Ouvistes durante a leitura e vos lembrais de onde veio esse discurso. Pois ontem foi lido que os judeus queriam matar Jesus porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. O que desagradava aos judeus agradava ao próprio Pai. Isso, sem dúvida, agrada também aos que honram o Filho como honram o Pai, pois, se não lhes agradar, eles desagradarão. Deus não será maior porque te agrada; mas tu serás menor se ele te desagrada. Contra essa acusação deles, vinda da ignorância ou da malícia, o Senhor fala não propriamente algo que possam compreender, mas algo que os abale e perturbe, para que talvez, ao menos perturbados, procurem o médico. Dizia, porém, coisas que seriam escritas, para que depois também fossem lidas por nós. Deixemos, portanto, o que aconteceu no coração dos judeus quando ouviram essas palavras; pensemos mais no que acontece em nós quando as ouvimos. Pois as heresias e certas doutrinas perversas que enredam as almas e as precipitam no abismo não nasceram senão quando as boas Escrituras foram mal compreendidas e aquilo que nelas foi mal compreendido foi também afirmado com temeridade e audácia. Assim, caríssimos, devemos ouvir com muito cuidado essas coisas para cuja compreensão somos pequeninos e, com coração piedoso e com tremor, como está escrito, guardar esta regra salutar: alegremo-nos, como de um alimento, com o que tivermos conseguido compreender segundo a fé em que fomos instruídos; quanto ao que ainda não pudermos compreender segundo a sã regra da fé, afastemos a dúvida e adiemos a compreensão. Isto é: ainda que não saibamos o que seja alguma coisa, não duvidemos de modo algum de que é boa e verdadeira. E, quanto a mim, irmãos, que assumi a tarefa de vos falar, deveis considerar quem sou eu que a assumi e o que assumi: pois assumi, sendo homem, tratar das coisas divinas; sendo carnal, das espirituais; sendo mortal, das eternas. Também de mim, caríssimos, esteja longe a vã presunção, se quero viver de modo são na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade: segundo minha pequena medida, compreendo o que vos sirvo; onde se abre, alimento-me convosco; onde se fecha, bato convosco.

2. Os judeus, portanto, se perturbaram e se indignaram; com razão, na verdade, porque um homem ousava fazer-se igual a Deus; mas sem razão, porque naquele homem não reconheciam Deus. Viam a carne, desconheciam Deus; percebiam a morada, ignoravam quem nela habitava. Aquela carne era um templo; Deus habitava dentro dela. Portanto, Jesus não igualava a carne ao Pai, não comparava a forma de servo ao Senhor; não aquilo em que se tornou por nossa causa, mas aquilo que era quando nos fez. Pois quem é Cristo — falo a católicos —, vós o sabeis, porque crestes corretamente: não somente o Verbo, nem somente a carne, mas o Verbo se fez carne para habitar entre nós. Recordo a respeito do Verbo o que sabeis: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus: aqui está a igualdade com o Pai. Mas o Verbo se fez carne e habitou entre nós: o Pai é maior do que essa carne. Assim, o Pai é ao mesmo tempo igual e maior: igual ao Verbo, maior do que a carne; igual àquele por quem nos fez, maior do que aquele que foi feito por nossa causa. Por essa regra sã e católica, que deveis conhecer acima de tudo, que deveis guardar, vós que a conheceis, da qual vossa fé de modo algum deve se desviar e que nenhum argumento humano deve arrancar de vosso coração, orientemos o que compreendemos. Quanto ao que talvez não compreendamos, deixemos para orientá-lo por essa regra em outro momento, quando formos capazes. Sabemos, portanto, que o Filho de Deus é igual ao Pai, porque sabemos que no princípio o Verbo era Deus. Por que, então, os judeus queriam matá-lo? Porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus: viam a carne, não viam o Verbo. Fale, pois, também contra eles o Verbo por meio da carne, e aquele que habita no interior faça ouvir sua voz por meio de sua morada, para que quem puder reconheça quem habita dentro dela.

3. Que lhes diz, então? Jesus respondeu e lhes disse, perturbados como estavam por ele se fazer igual a Deus: Em verdade, em verdade vos digo: o Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. Não está escrito o que os judeus responderam a isso; talvez tenham ficado em silêncio. Alguns, porém, que querem ser considerados cristãos, não se calam e, de certo modo, concebem a partir dessas palavras algumas coisas para dizer contra nós; não devemos desprezá-las, tanto por causa deles como por nossa causa. Pois os hereges arianos, dizendo que o próprio Filho que assumiu a carne é menor do que o Pai, não segundo a carne, mas antes da carne, e que não é da mesma substância do Pai, tiram dessas palavras um pretexto para a acusação e nos respondem: “Vedes que o Senhor Jesus, percebendo que os judeus se perturbavam por ele se fazer igual a Deus Pai, acrescentou palavras tais que mostravam não ser ele igual. Pois o que incitava os judeus contra Cristo”, dizem eles, “era que ele se fazia igual a Deus. E Cristo, querendo corrigir neles essa perturbação e mostrar-lhes que o Filho não é igual ao Pai, isto é, igual a Deus, falou como que dizendo: ‘Por que vos irais? Por que vos indignais? Não sou igual, porque o Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer.’ Pois aquele que nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer”, dizem eles, “certamente é menor, não igual”.

4. Nessa regra torcida e perversa de seu coração, ouça-nos o herege, ainda não a repreendê-lo, mas como que a interrogá-lo, e nos explique o que pensa. Pois suponho, ó tu, quem quer que sejas — imaginemo-lo aqui presente —, que admites conosco que no princípio era o Verbo. “Admito”, diz ele. E que o Verbo estava junto de Deus? “Também isso”, diz ele, “admito”. Prossegue, então, e sustenta com ainda mais firmeza que o Verbo era Deus. “Também isso”, diz ele, “admito; mas um é Deus maior, o outro é Deus menor”. Isso já tem certo cheiro de paganismo; eu julgava estar falando com um cristão. Se há um Deus maior e um Deus menor, cultuamos dois deuses, não um só Deus. “Por quê?”, diz ele. “E tu não afirmas dois deuses iguais entre si?” Não é isso que digo: entendo essa igualdade de modo a entender nela também a caridade indivisível; e, se a caridade é indivisível, a unidade é perfeita. Pois, se a caridade que Deus enviou aos homens faz de muitos corações humanos um só coração e de muitas almas humanas uma só alma, como está escrito nos Atos dos Apóstolos a respeito dos que criam e se amavam mutuamente: Tinham uma só alma e um só coração voltados para Deus; se, portanto, minha alma e tua alma se tornam uma só alma quando pensamos o mesmo e nos amamos, quanto mais Deus Pai e Deus Filho são um só Deus na fonte do amor?

5. Mas presta atenção a essas palavras pelas quais teu coração se perturbou e recorda comigo o que investigávamos a respeito do Verbo. Já admitimos: O Verbo era Deus. Acrescento outra coisa: depois de dizer Ele estava no princípio junto de Deus, o Evangelista logo acrescentou: Todas as coisas foram feitas por ele. Agora te instigo com perguntas, agora te ponho contra ti mesmo e te interpelo contra ti mesmo; guarda apenas na memória essas coisas a respeito do Verbo: que o Verbo era Deus e que todas as coisas foram feitas por ele. Ouve agora as palavras que te levaram a dizer que o Filho é menor, a saber, porque disse: O Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. “É isso”, diz ele. Explica-me um pouco isso: segundo penso, entendes que o Pai faz certas coisas, e o Filho observa como o Pai as faz, para que também ele possa fazer aquilo que vir o Pai fazer. Estabeleceste como que dois artesãos: o Pai e o Filho, como mestre e aprendiz, assim como os pais artesãos costumam ensinar seu ofício aos filhos. Eis que desço ao teu modo carnal de entender; por enquanto, penso como tu. Vejamos se esse nosso pensamento encontra uma saída de acordo com aquilo que já dissemos e admitimos juntos a respeito do Verbo: que o Verbo é Deus e que todas as coisas foram feitas por ele. Imagina, portanto, o Pai como um artesão que realiza certas obras, e o Filho como um aprendiz que nada pode fazer, senão o que vir o Pai fazer: de certo modo, observa atentamente as mãos do Pai, para que, assim como o vir fabricar algo, também ele fabrique algo semelhante em suas próprias obras. Mas esse Pai, que faz todas essas coisas e quer que o Filho o observe e também faça coisas semelhantes, por meio de quem as faz? Vamos! Agora é hora de te manteres na tua afirmação anterior, que recordaste e sustentaste comigo: que no princípio era o Verbo, que o Verbo estava junto de Deus, que o Verbo era Deus e que todas as coisas foram feitas por ele. Portanto, depois de admitires comigo que todas as coisas foram feitas pelo Verbo, voltas, com entendimento carnal e impulso infantil, a imaginar Deus fazendo alguma coisa e o Verbo observando, para que, depois que Deus a fizer, o Verbo também a faça. Pois que faz Deus sem o Verbo? Se faz alguma coisa, então nem todas as coisas foram feitas pelo Verbo; abandonaste o que sustentavas. Se, porém, todas as coisas foram feitas pelo Verbo, corrige o que compreendias mal. O Pai fez, e nada fez senão pelo Verbo: como observa o Verbo, para ver o Pai fazer sem o Verbo aquilo que o Verbo fará de modo semelhante? Tudo o que o Pai fez, fez pelo Verbo; ou é falso que todas as coisas foram feitas por ele. Mas é verdade que todas as coisas foram feitas por ele. Talvez isso te parecesse pouco? E sem ele nada foi feito.

6. Afasta-te, portanto, dessa sabedoria da carne e procuremos saber em que sentido foi dito: O Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. Procuremos, se somos dignos de compreender. Pois confesso: é algo grande e inteiramente difícil ver o Pai agir por meio do Filho; não o Pai e o Filho realizando cada qual obras próprias, mas o Pai realizando qualquer obra por meio do Filho, de modo que nenhuma obra seja feita pelo Pai sem o Filho, nem pelo Filho sem o Pai, porque todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Estabelecidas essas verdades com toda a firmeza no fundamento da fé, que é agora esse ver, uma vez que o Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer? Procuras, segundo penso, conhecer o Filho enquanto age; procura primeiro conhecer o Filho enquanto vê. Pois que diz ele, precisamente? O Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. Presta atenção ao que disse: senão o que vir o Pai fazer. Primeiro vem a visão, depois a ação: pois vê para fazer. Por que já procuras saber como ele faz, quando ainda não sabes como vê? Por que corres ao que vem depois, deixando o que vem antes? Disse que vê e faz, não que faz e vê, porque nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. Queres que eu te explique como ele faz? Explica-me tu como ele vê. Se não podes explicar isso, tampouco eu posso explicar aquilo; se ainda não és capaz de compreender isso, tampouco eu sou capaz de compreender aquilo. Procuremos, portanto, ambos; batamos ambos, para que ambos mereçamos receber. Por que, como se fosses instruído, acusas injustamente quem não o é? Eu quanto ao fazer, tu quanto ao ver, ambos sem instrução, interroguemos o mestre, não discutamos infantilmente em sua escola. Contudo, já aprendemos juntos que todas as coisas foram feitas por ele. Portanto, é evidente que o Pai não faz outras obras para o Filho ver e fazer semelhantes; o Pai faz as mesmas obras por meio do Filho, porque todas as coisas foram feitas pelo Verbo. Mas quem sabe como Deus faz? Não digo como fez o mundo, mas como fez teu olho, ao qual te apegas carnalmente, comparando as coisas visíveis com as invisíveis. Pois pensas a respeito de Deus coisas semelhantes às que costumas ver com esses olhos. Mas, se Deus pudesse ser visto com esses olhos, não diria: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Portanto, tens o olho do corpo para ver um artesão, mas ainda não tens o olho do coração para ver a Deus; por isso, queres transferir para Deus o que costumas ver num artesão. Deixa na terra as coisas terrenas; ao alto o coração.¹

7. Que faremos, então, caríssimos? Explicaremos aquilo que perguntamos: como o Verbo vê, como o Pai é visto pelo Verbo, o que é o ver do Verbo? Não sou tão audacioso, tão temerário, que prometa explicar isso a mim e a vós; seja qual for a ideia que faço de vossa capacidade, conheço, contudo, a minha. Portanto, se vos parece bem, não nos demoremos mais; percorramos a leitura e vejamos como os corações carnais são perturbados pelas palavras do Senhor; perturbados para que não permaneçam naquilo a que se apegam. Arranque-se deles, como de crianças, não sei que brinquedo com que se distraem para seu mal, para que, ao crescerem, possam receber coisas mais úteis e progredir aqueles que se arrastavam pela terra. Levanta-te, procura, suspira, anseia com desejo e bate às portas fechadas. Mas, se ainda não desejamos, ainda não ansiamos, ainda não suspiramos, vamos lançar pérolas a quaisquer pessoas, ou nós mesmos encontraremos pérolas quaisquer? Que eu desperte, pois, caríssimos, o desejo em vosso coração. Os costumes conduzem à compreensão; um modo de vida conduz a outro modo de vida. Uma é a vida terrena, outra a vida celeste; uma é a vida dos animais, outra a vida dos homens, outra a vida dos anjos. A vida dos animais arde de prazeres terrenos, procura somente as coisas terrenas, inclina-se e se lança sobre elas; a vida dos anjos é somente celeste; a vida dos homens está entre a dos anjos e a dos animais. Se o homem vive segundo a carne, é comparado aos animais; se vive segundo o espírito, é associado aos anjos. Quando vives segundo o espírito, procura saber, mesmo nessa vida angélica, se és pequeno ou crescido. Pois, se ainda és pequeno, os anjos te dizem: “Cresce; nós comemos pão, tu alimenta-te de leite, do leite da fé, para chegares ao alimento da visão”. Mas, se ainda há avidez por prazeres imundos, se ainda se tramam fraudes, se não se evitam as mentiras, se às mentiras se acrescentam perjúrios, um coração tão impuro ousa dizer: “Explica-me como o Verbo vê”, mesmo que eu possa, mesmo que eu próprio já veja? Além disso, se talvez eu não tenha esses costumes e, contudo, esteja longe dessa visão, quanto mais estará aquele que ainda não é arrebatado por esse desejo do alto, oprimido pelos desejos terrenos? Há grande diferença entre quem sente aversão e quem deseja; e, por sua vez, há grande diferença entre quem deseja e quem desfruta. Vives como os animais: sentes aversão; os anjos desfrutam plenamente. Tu, porém, se não vives como os animais, já não sentes aversão: desejas alguma coisa e não a alcanças; pelo próprio desejo começaste a vida dos anjos. Que ela cresça em ti e em ti se aperfeiçoe; e que alcances isso não por mim, mas por aquele que fez tanto a mim como a ti.

8. Contudo, também o Senhor não nos deixou ao acaso; quis que se compreendesse que, ao dizer O Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer, não são umas as obras que o Pai faz para o Filho ver e outras as que o Filho faz depois de ter visto o Pai fazer; são as mesmas obras que fazem o Pai e o Filho. Pois acrescentou: Tudo o que ele fizer, o Filho também o faz do mesmo modo. Não diz que, depois de o Pai fazer, o Filho faz outras coisas do mesmo modo, mas: Tudo o que ele fizer, o Filho também o faz do mesmo modo. Se o Filho faz as coisas que o Pai faz, o Pai as faz por meio do Filho; se o Pai faz por meio do Filho aquilo que faz, não são umas as coisas que o Pai faz e outras as que o Filho faz, mas são as mesmas obras do Pai e do Filho. E como o Filho também faz as mesmas coisas? Faz as mesmas coisas e do mesmo modo. Para que não se pense que faz as mesmas coisas, mas de modo diferente: As mesmas coisas, diz ele, e do mesmo modo. E como poderia fazer as mesmas coisas sem fazê-las do mesmo modo? Tomai um exemplo que, penso, não vos será difícil: quando escrevemos letras, primeiro as faz nosso coração, depois nossa mão. Certamente, por que todos aclamastes, senão porque reconhecestes isso? É certo o que disse, e evidente para todos nós. As letras são feitas primeiro por nosso coração, depois por nosso corpo: a mão serve ao coração que ordena; tanto o coração como a mão fazem as mesmas letras. Acaso o coração faz umas e a mão outras? A mão faz, de fato, as mesmas, mas não do mesmo modo: pois nosso coração as faz de modo inteligível, e a mão, de modo visível. Eis como as mesmas coisas são feitas de modos diferentes. Por isso, não bastou ao Senhor dizer: Tudo o que o Pai fizer, o Filho também o faz, sem acrescentar: e do mesmo modo. Pois que aconteceria se entendesses isso assim como entendes que tudo o que o coração faz a mão também faz, mas não do mesmo modo? Aqui, porém, acrescentou: O Filho também o faz do mesmo modo. Se faz as mesmas coisas e as faz do mesmo modo, desperta; seja o judeu encurralado pelo argumento, creia o cristão, seja refutado o herege: o Filho é igual ao Pai.

9. Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz. Eis aquela palavra: mostra. Mostra como que a quem? Certamente, como a alguém que vê. Voltamos ao que não podemos explicar: como o Verbo vê. Eis que o homem foi feito pelo Verbo; mas o homem tem olhos, tem ouvidos, tem mãos, diversos membros no corpo: pelos olhos pode ver, pelos ouvidos pode ouvir, pelas mãos pode trabalhar; diversos são os membros, diversas as funções dos membros. Um membro não pode fazer o que outro pode; contudo, pela unidade do corpo, o olho vê tanto para si como para o ouvido, e o ouvido ouve tanto para si como para o olho. Acaso devemos pensar que há algo semelhante no Verbo, uma vez que todas as coisas foram feitas por ele? E a Escritura disse no Salmo: Compreendei, vós que sois insensatos entre o povo; e vós, tolos, tornai-vos sábios de uma vez. Aquele que plantou o ouvido não ouvirá? Ou aquele que formou o olho não observa? Portanto, se o Verbo formou o olho, porque tudo foi feito pelo Verbo, e se o Verbo plantou o ouvido, porque tudo foi feito pelo Verbo, não podemos dizer: “O Verbo não ouve, o Verbo não vê”, para que o Salmo não nos repreenda e diga: Tolos, tornai-vos sábios de uma vez. Assim, se o Verbo ouve e o Verbo vê, o Filho ouve e o Filho vê; mas acaso também nele procuraremos olhos e ouvidos em lugares diferentes? Ouve por uma parte, vê por outra, e seu ouvido não pode fazer o que faz o olho, nem seu olho o que faz o ouvido? Ou ele é todo visão e todo audição? Talvez seja assim; ou melhor, não talvez, mas verdadeiramente é assim, desde que seu próprio ver e seu próprio ouvir sejam entendidos de modo muito diferente dos nossos. O ver e o ouvir estão juntos no Verbo; nele, ouvir não é uma coisa e ver outra, mas a audição é visão, e a visão é audição.

10. E nós, que ouvimos de um modo e vemos de outro, como sabemos isso? Talvez voltemos a nós mesmos, se não somos os transgressores aos quais foi dito: Voltai, transgressores, ao coração. Voltai ao coração: por que vos afastais de vós mesmos e, afastando-vos de vós, vos perdeis? Por que seguis caminhos desertos? Errais ao vagar; voltai. Para onde? Para o Senhor. É cedo demais: primeiro volta ao teu coração; exilado de ti, vagas por fora; não conheces a ti mesmo e procuras aquele por quem foste feito! Volta, volta ao coração, desprende-te do corpo: teu corpo é tua morada; teu coração percebe também por meio de teu corpo, mas teu corpo não é o que teu coração é. Deixa também teu corpo, volta ao teu coração. Em teu corpo encontravas os olhos num lugar, os ouvidos em outro: acaso encontras isso em teu coração? Ou não tens ouvidos no coração? De quais ouvidos, então, dizia o Senhor: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça? Ou não tens olhos no coração? Por que diz o Apóstolo: Iluminados os olhos do vosso coração? Volta ao coração; vê ali o que talvez possas perceber de Deus, porque ali está a imagem de Deus. No homem interior habita Cristo, no homem interior és renovado segundo a imagem de Deus; em sua imagem reconhece o autor dela. Vê como todos os sentidos do corpo anunciam ao coração, no interior, o que perceberam fora; vê quantos servidores tem esse único soberano interior, e o que faz consigo mesmo, até sem esses servidores. Os olhos comunicam ao coração as coisas brancas e negras; os ouvidos comunicam ao mesmo coração os sons harmoniosos e dissonantes; as narinas comunicam ao mesmo coração os perfumes e os maus cheiros; o paladar comunica ao mesmo coração as coisas amargas e doces; o tato comunica ao mesmo coração as coisas lisas e ásperas; e o próprio coração comunica a si mesmo as coisas justas e injustas. Teu coração vê e ouve, julga as demais coisas percebidas pelos sentidos e discerne o que os sentidos corporais não alcançam: o justo e o injusto, o mal e o bem. Mostra-me os olhos, os ouvidos, as narinas de teu coração. Diversas são as coisas transmitidas ao teu coração, mas nele não se encontram diversos membros. Em tua carne, ouves num lugar e vês em outro; em teu coração, ouves onde vês. Se a imagem faz isso, com quanto maior poder aquele de quem ela é imagem? Portanto, o Filho ouve e o Filho vê, e o Filho é a própria visão e audição; para ele, ouvir é o mesmo que ser, e ver é o mesmo que ser. Para ti, ver não é o mesmo que ser, porque, mesmo que percas a visão, podes existir; e, mesmo que percas a audição, podes existir.

11. Pensamos que batemos à porta? Ergueu-se em nós alguma coisa pela qual ao menos de leve possamos entrever de onde nos vem a luz? Penso, irmãos, que, ao falarmos dessas coisas e meditarmos nelas, estamos nos exercitando. E, quando nos exercitamos nelas e de novo somos como que reconduzidos pelo nosso peso às coisas habituais, somos como pessoas de olhos enfermos quando são levadas a ver a luz: talvez antes não tivessem visão alguma e agora comecem a recuperá-la um pouco, graças ao cuidado dos médicos. E, quando o médico quer verificar quanto progrediram na cura, procura mostrar-lhes o que desejavam ver e não podiam quando eram cegas. Já tendo recuperado um pouco a capacidade de enxergar, são levadas à luz; e, quando a veem, são como que repelidas pelo próprio fulgor e respondem ao médico que a mostra: “Acabo de ver, mas não consigo ver”. Que faz, então, o médico? Reconduz o enfermo às coisas habituais e aplica colírio, para alimentar o desejo daquilo que foi visto e não se pôde continuar a ver, a fim de que, pelo próprio desejo, seja curado mais plenamente; e, se forem aplicados remédios que ardem para recuperar a saúde, que ele os suporte com coragem, para que, inflamado pelo amor daquela luz, diga a si mesmo: “Quando poderei ver com olhos firmes aquilo que não pude ver com olhos feridos e fracos?” Insiste com o médico e lhe pede que o cure. Portanto, irmãos, se talvez algo assim aconteceu em vossos corações, se de algum modo erguestes o coração para ver o Verbo e, repelidos por sua luz, recaístes nas coisas habituais, pedi ao médico que aplique os colírios que ardem, os preceitos da justiça. Há o que ver, mas te falta com que ver. Antes não acreditavas em mim quando dizia que há o que ver; foste conduzido por certo raciocínio: aproximaste-te, fixaste o olhar, tremeste, recuaste. Sabes com certeza que há o que ver, mas que não és capaz de ver. Deixa-te, portanto, curar. Quais são os colírios? Não mintas, não jures falso, não cometas adultério, não furtes, não defraudes. Mas te acostumaste, e é com alguma dor que és afastado do costume: é isso que arde, mas cura. Pois te digo com toda a franqueza, por temor tanto por mim como por ti: se abandonares o tratamento e descuidares de te tornar capaz de desfrutar dessa luz, por causa da enfermidade de teus olhos amarás as trevas; e, amando as trevas, permanecerás nas trevas; e, permanecendo nas trevas, serás lançado também nas trevas exteriores: ali haverá choro e ranger de dentes. Se o amor da luz nada produzia em ti, que o temor da dor produza.

12. Julgo ter falado o suficiente, e, contudo, não terminei a leitura evangélica. Se disser o restante, vou sobrecarregar-vos, e temo que até o que foi bebido se derrame; bastem, pois, essas coisas a Vossa Caridade. Somos devedores, não apenas agora, mas sempre, enquanto vivermos, porque vivemos por vós. Contudo, vivendo bem, consolai esta nossa vida fraca, trabalhosa e perigosa neste mundo; não nos entristeçais nem nos desgasteis com vossos maus costumes. Pois, quando nos afligimos com vossa má vida, se fugirmos de vós, nos separarmos de vós e não nos aproximarmos de vós, não vos queixareis, dizendo: “Se estivéssemos doentes, deveríeis tratar-nos; se estivéssemos fracos, deveríeis visitar-nos”? Eis que tratamos, eis que visitamos; mas não nos aconteça o que ouvistes do Apóstolo: Temo ter trabalhado em vão por vós.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão latina sursum cor, “ao alto o coração”, evoca a exortação litúrgica Sursum corda, “Corações ao alto”. ↩