Tratado 75

1. Depois da promessa do Espírito Santo, para que ninguém pensasse que o Senhor o daria como que em seu lugar, de modo que ele próprio não estivesse também com eles, acrescentou: Não vos deixarei órfãos; virei a vós. Orphani são pupilli, órfãos. O primeiro nome é grego, o segundo latino, e designam a mesma coisa; pois também no salmo em que lemos: Vós sereis o auxílio do órfão, onde o latim diz pupillo, o grego tem orphano. Portanto, embora o Filho de Deus nos tenha adotado como filhos para seu Pai e tenha querido que tivéssemos por graça o mesmo Pai que é seu Pai por natureza, ele próprio também demonstra de certo modo um afeto paterno por nós, quando diz: Não vos deixarei órfãos; virei a vós. Por isso também nos chama filhos do esposo, quando diz: Virá a hora em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão os filhos do esposo. E quem é o esposo, senão Cristo Senhor?

2. Depois prossegue e diz: Ainda um pouco, e o mundo já não me vê. Como assim? O mundo o via então, uma vez que pelo nome “mundo” ele quer que se entendam aqueles de quem falou acima, dizendo do Espírito Santo: Que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece? O mundo certamente o via com os olhos da carne, visível na carne; mas não via que o Verbo estava oculto na carne: via o homem, não via Deus; via a veste, não via quem a vestia. Mas, como depois da ressurreição não quis mostrar aos que não eram seus nem sequer sua própria carne, que mostrou aos seus não somente para ser vista, mas também para ser tocada, talvez seja nesse sentido que se deva entender o que foi dito: Ainda um pouco, e o mundo já não me vê; vós, porém, me vereis, porque eu vivo, e vós vivereis.

3. Que significa porque eu vivo, e vós vivereis? Por que disse no presente que ele vive, mas no futuro que eles viverão, senão porque também lhes prometeu a vida da carne ressuscitada, que nele viria primeiro e neles viria depois? E, porque sua ressurreição aconteceria em breve, empregou o verbo no presente para indicar essa proximidade; a deles, porém, como está adiada até o fim do mundo, não disse “viveis”, mas vivereis. Portanto, com dois verbos, no presente e no futuro, prometeu com elegância e brevidade duas ressurreições: a sua, que logo aconteceria, e a nossa, que virá no fim do mundo. Porque eu, diz, vivo, e vós vivereis: porque ele vive, também nós viveremos. Pois por um homem veio a morte, e por um homem a ressurreição dos mortos. Assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Porque ninguém chega à morte senão por aquele, ninguém chega à vida senão por Cristo. Porque nós vivemos, morremos; porque ele vive, nós viveremos. Morremos para ele quando vivemos para nós; mas, porque ele morreu por nós, vive tanto para si como para nós. Pois, porque ele vive, também nós viveremos. Com efeito, assim como pudemos ter a morte por nós mesmos, não podemos igualmente ter a vida por nós mesmos.

4. Naquele dia, diz, conhecereis que eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. Em que dia, senão naquele de que disse: e vós vivereis? Pois então poderemos ver aquilo em que cremos. Também agora ele está em nós e nós nele; mas agora cremos nisso, e então também o conheceremos. Embora já agora o conheçamos crendo, então o conheceremos contemplando. Pois, enquanto estamos no corpo tal como ele é agora, isto é, corruptível, que pesa sobre a alma, peregrinamos longe do Senhor; pois caminhamos pela fé, não pela visão. Então, portanto, será pela visão, porque o veremos tal como ele é. Pois, se Cristo não estivesse em nós também agora, o Apóstolo não diria: Se, porém, Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por causa da justiça. Que também agora estamos nele, ele o mostra suficientemente quando diz: Eu sou a videira, vós os ramos. Portanto, naquele dia, quando vivermos aquela vida pela qual a morte será absorvida, conheceremos que ele está no Pai, e nós nele, e ele em nós; porque então se completará aquilo mesmo que já agora foi iniciado por ele: que esteja em nós e nós nele.

5. Quem tem, diz, meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama. Quem os tem na memória e os guarda na vida; quem os tem nas palavras e os guarda nos costumes; quem os tem ouvindo e os guarda fazendo; ou quem os tem fazendo e os guarda perseverando: esse, diz, é quem me ama. O amor deve ser demonstrado pelas obras, para que não seja uma denominação sem fruto. E quem me ama, diz, será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele. Que significa amarei? Como se só então fosse amar e agora não amasse? De modo algum. Pois como o Pai nos amaria sem o Filho, ou o Filho sem o Pai? Como amariam separadamente, se agem inseparavelmente? Mas disse eu o amarei em relação ao que se segue: e me manifestarei a ele. Amarei e me manifestarei, isto é, amarei para me manifestar. Pois agora nos amou para que creiamos e guardemos o mandamento da fé; então nos amará para que vejamos e recebamos a própria visão como recompensa da fé. Porque também nós agora amamos, crendo no que veremos; então, porém, amaremos, vendo aquilo em que cremos.