Tratado 79

1. Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo dissera a seus discípulos: Se me amásseis, certamente vos alegraríeis por eu ir para o Pai, porque o Pai é maior do que eu. Que ele disse isso segundo a forma de servo, não segundo a forma de Deus, na qual é igual ao Pai, sabe-o a fé firmada nas mentes religiosas, não a fingida nas mentes caluniosas e insensatas. Depois acrescentou: E agora vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais. Que significa isso, se o homem deve antes crer naquilo em que se deve crer antes que aconteça? Pois é este o mérito da fé: não ver aquilo em que se crê. Que há de grande em crer no que se vê, segundo aquela declaração do mesmo Senhor, quando repreendeu um discípulo, dizendo: Porque viste, creste; bem-aventurados os que não veem e creem? E não sei se se deve dizer que alguém crê naquilo que vê; pois a própria fé, na Epístola escrita aos Hebreus, é definida assim: A fé é a substância dos que esperam, a convicção das coisas que não se veem. Portanto, se a fé diz respeito às coisas em que se crê, e essa mesma fé diz respeito às coisas que não se veem, que quer dizer o Senhor com estas palavras: E agora vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais? Não deveria antes ter dito: “E agora vos disse antes que aconteça, para que creiais naquilo que vereis quando acontecer”? Pois também aquele a quem foi dito: Porque viste, creste, não creu naquilo que viu; viu uma coisa e creu em outra: viu o homem, creu em Deus. Via e tocava a carne viva, que vira morrer, e cria em Deus oculto nessa mesma carne. Portanto, por meio daquilo que se manifestava aos sentidos do corpo, cria com a mente naquilo que não via. Mas, embora se diga que se crê no que se vê, como cada um diz ter acreditado nos próprios olhos, não é essa a fé que se edifica em nós; pelas coisas que se veem, somos levados a crer naquelas que não se veem. Por isso, caríssimos, quanto às palavras do Senhor de que agora vos falo: E agora vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais, ao dizer quando acontecer, certamente se refere ao fato de que o veriam vivo depois da morte e subindo para o Pai. Ao verem isso, haveriam de crer que ele era o Cristo, Filho do Deus vivo, que pôde fazê-lo depois de o predizer e predizê-lo antes de o fazer. Haveriam de crer nisso não com uma fé nova, mas aumentada; ou, pelo menos, com uma fé que desfalecera quando ele morreu e fora restaurada quando ressuscitou. Pois já antes criam que ele era o Filho de Deus; mas, quando nele aconteceu o que predissera, aquela fé, que era pequena quando lhes falava e quase nula quando morreu, reviveu e cresceu.

2. Que diz em seguida? Já não falarei muito convosco, pois vem o príncipe deste mundo. Quem, senão o diabo? E ele nada tem em mim: certamente, nenhum pecado. Assim mostra que o diabo é príncipe não das criaturas, mas dos pecadores, aos quais agora chama pelo nome de “este mundo”. E, sempre que o nome “mundo” é empregado em sentido mau, não designa senão os que amam este mundo, dos quais está escrito em outro lugar: Quem quiser ser amigo deste mundo se constituirá inimigo de Deus. Longe de nós, portanto, entender o diabo como príncipe do mundo no sentido de que governe o mundo inteiro, isto é, o céu e a terra e tudo o que neles existe; desse mundo foi dito, quando se falava de Cristo, o Verbo: E o mundo foi feito por ele. Portanto, todo o mundo, desde o mais alto dos céus até o mais baixo da terra, está submetido ao Criador, não ao desertor; ao Redentor, não ao destruidor; ao libertador, não ao que escraviza; ao mestre, não ao enganador. Como se deve entender que o diabo é príncipe do mundo, o apóstolo Paulo o explicou mais claramente quando, depois de dizer: Nossa luta não é contra a carne e o sangue, isto é, contra os homens, acrescentou: Mas contra os principados e as potestades e os governantes do mundo destas trevas. Pois, pelas palavras seguintes, explicou o que dissera, do mundo, ao acrescentar destas trevas, para que ninguém entendesse pelo nome “mundo” toda a criação, da qual os anjos desertores de modo algum são governantes. Destas trevas, diz, isto é, dos que amam este mundo. Dentre eles, porém, foram escolhidos, não por seu próprio mérito, mas pela graça de Deus, aqueles a quem diz: Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Todos estiveram sob os governantes destas trevas, isto é, dos homens ímpios, como trevas submetidas a trevas. Mas graças a Deus, que nos arrancou, como diz o mesmo Apóstolo, do poder das trevas e nos transferiu para o reino do Filho de seu amor. Nele o príncipe deste mundo, isto é, destas trevas, nada tinha, porque nem Deus viera com pecado, nem a Virgem dera à luz sua carne a partir da descendência do pecado. E, como se lhe perguntassem: “Por que, então, morreis, se não tendes pecado ao qual seja devida a pena da morte?”, acrescentou imediatamente: Mas para que o mundo conheça que amo o Pai e faço como o Pai me ordenou, levantai-vos, vamos daqui. Pois, reclinado à mesa, falava aos que com ele estavam reclinados. Mas disse vamos para onde, senão para aquele lugar de onde seria entregue à morte aquele que nada tinha que merecesse a morte? Tinha, porém, o mandamento do Pai para morrer, como aquele de quem fora predito: Então eu restituía o que não roubei. Pagaria a morte sem a dever e nos resgataria da morte que devíamos. Adão, porém, roubara pelo pecado quando, enganado pela presunção, estendeu a mão para a árvore, a fim de se apoderar do nome incomunicável de uma divindade que não lhe fora concedida, a qual a natureza, não a usurpação, conferira ao Filho de Deus.