Tratado 77

1. Na leitura anterior do santo Evangelho, à qual se segue esta que acaba de ser proclamada, o Senhor Jesus dissera que ele e o Pai viriam àqueles que os amam e fariam morada junto deles. Já antes dissera também do Espírito Santo: Vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós e estará em vós. Daí entendemos que Deus Trindade permanece conjuntamente nos santos, como em seu templo. Agora, porém, diz: Eu vos disse essas coisas permanecendo junto de vós. Portanto, uma é aquela morada que prometeu para o futuro; outra é esta que declara presente. Aquela é espiritual e se realiza no interior das mentes; esta é corporal e se apresenta exteriormente aos olhos e aos ouvidos. Aquela torna eternamente felizes os que foram libertados; esta visita no tempo os que devem ser libertados. Segundo aquela, o Senhor não se afasta daqueles que o amam; segundo esta, vai e se retira. Eu vos disse essas coisas, diz, permanecendo junto de vós: certamente pela presença corporal, na qual lhes falava visivelmente.

2. O Paráclito, porém, diz, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o que eu vos disser. Acaso o Filho fala e o Espírito Santo ensina, de modo que, falando o Filho, recebamos as palavras e, ensinando o Espírito Santo, entendamos essas mesmas palavras? Como se o Filho falasse sem o Espírito Santo, ou o Espírito Santo ensinasse sem o Filho! Ou não é verdade que também o Filho ensina e o Espírito Santo fala, e que, quando Deus diz e ensina alguma coisa, é a própria Trindade que diz e ensina? Mas, porque é Trindade, era preciso apresentar cada uma de suas pessoas, para que a ouvíssemos de modo distinto e a entendêssemos inseparavelmente. Ouve o Pai falar onde lês: O Senhor me disse: Tu és meu Filho. Ouve-o também ensinar onde lês: Todo aquele que ouviu o Pai e dele aprendeu vem a mim. Acabaste de ouvir o Filho falar, pois diz de si mesmo: Tudo o que eu vos disser. Se queres conhecê-lo também como aquele que ensina, recorda o Mestre: Um só, diz, é vosso Mestre, Cristo. Quanto ao Espírito Santo, que acabaste de ouvir ensinar quando foi dito: Ele vos ensinará todas as coisas, ouve-o também falar onde lês, nos Atos dos Apóstolos, que o Espírito Santo disse ao bem-aventurado Pedro: Vai com eles, porque fui eu que os enviei. Portanto, toda a Trindade fala e ensina; mas, se não fosse também apresentada pessoa por pessoa, de modo algum a fraqueza humana poderia compreendê-la. Assim, embora seja inteiramente inseparável, nunca se saberia que é Trindade se sempre fosse enunciada inseparavelmente. Pois também, quando dizemos “Pai e Filho e Espírito Santo”, certamente não os nomeamos ao mesmo tempo, embora eles não possam deixar de existir ao mesmo tempo. Quanto ao que acrescentou, vos recordará, devemos entender também que o não esquecermos as advertências tão salutares, como nos é ordenado, pertence à graça da qual o Espírito nos faz lembrar.

3. Deixo-vos a paz, diz, dou-vos minha paz. É isso que lemos no profeta: Paz sobre paz. Ao partir, deixa-nos a paz; ao vir no fim, nos dará sua paz. Deixa-nos a paz neste mundo; dará sua paz no mundo futuro. Deixa-nos sua paz, na qual permanecemos e vencemos o inimigo; dará sua paz quando reinarmos sem inimigo. Deixa-nos a paz para que também aqui nos amemos uns aos outros; dará sua paz onde nunca poderemos discordar. Deixa-nos a paz para que, enquanto estamos neste mundo, não julguemos uns aos outros acerca do que nos é oculto; dará sua paz quando manifestar os pensamentos do coração, e então cada um receberá de Deus o seu louvor. Contudo, é nele e por ele que temos a paz, tanto a que nos deixa ao ir para o Pai como a que nos dará ao conduzir-nos ao Pai. E que nos deixa ao subir para longe de nós, senão a si próprio, uma vez que não se afasta de nós? Pois ele é nossa paz, aquele que de ambos fez um só. Portanto, ele próprio é nossa paz, tanto quando cremos que ele é como quando o vemos tal como é. Pois, se, enquanto estamos no corpo corruptível que pesa sobre a alma, quando caminhamos pela fé, não pela visão, ele não abandona os que peregrinam longe dele, quanto mais nos encherá de si quando chegarmos à própria visão?

4. Mas por que, ao dizer: Deixo-vos a paz, não acrescentou minha, enquanto, ao dizer dou-vos, disse minha? Deve-se subentender minha também onde não foi dito, porque aquilo que foi dito uma só vez pode referir-se a ambas as expressões? Ou talvez também aqui se oculte algo que deve ser pedido e procurado, e que deve ser aberto aos que batem? E se por sua paz ele quis que se entendesse aquela que ele próprio tem? Esta paz que nos deixa neste mundo deve ser chamada nossa, mais do que sua. Pois nada se opõe dentro de si àquele que não tem absolutamente nenhum pecado; nós, porém, temos agora uma paz na qual ainda dizemos: Perdoai-nos nossas dívidas. Temos, portanto, alguma paz, porque nos deleitamos na lei de Deus segundo o homem interior; mas ela não é plena, porque vemos outra lei em nossos membros, que combate a lei de nossa mente. Também temos paz entre nós, porque confiamos uns nos outros em que nos amamos mutuamente; mas nem essa paz é plena, porque não vemos os pensamentos do coração uns dos outros, e atribuímos uns aos outros certas coisas que não temos, formando opiniões melhores ou piores do que somos. Portanto, embora nos tenha sido deixada por ele, essa paz é nossa; pois, se não viesse dele, nem sequer essa teríamos, mas ele próprio não tem uma paz assim. Se conservarmos até o fim aquela que recebemos, teremos aquela que ele tem, na qual nada em nós se oporá a nós e nada em nossos corações ficará oculto uns aos outros. Não ignoro que essas palavras do Senhor também podem ser entendidas como uma repetição da mesma ideia: Deixo-vos a paz, dou-vos minha paz; de modo que, ao dizer minha paz, tenha repetido o que dissera, paz, e, ao dizer dou-vos, tenha repetido o que dissera, deixo-vos. Cada um entenda como quiser; a mim, porém, agrada — e creio que também a vós, meus amados irmãos — conservar esta paz, na qual vencemos o adversário em concórdia, de tal modo que desejemos aquela paz na qual não teremos adversário.

5. Quanto ao que o Senhor acrescentou, dizendo: Não vos dou como o mundo dá, que significa, senão: “Não vos dou como dão os homens que amam o mundo”? Eles dão paz uns aos outros para, sem o incômodo das disputas e das guerras, desfrutarem não de Deus, mas do mundo, seu amigo. E, quando dão paz aos justos, deixando de persegui-los, não pode haver paz verdadeira onde não existe verdadeira concórdia, porque os corações estão separados. Pois, assim como se chama consorte aquele que une sua sorte à de outro, assim se deve chamar concorde aquele que une os corações.¹ Portanto, caríssimos, nós a quem Cristo deixa a paz e dá sua paz, não como o mundo, mas como aquele por quem o mundo foi feito, para que sejamos concordes, unamos nossos corações uns aos outros e mantenhamos no alto um só coração, para que não se corrompa na terra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho aproxima consors, “que partilha a sorte”, de concors, “que une o coração”. O jogo de palavras se apoia em sors, “sorte”, e cor, “coração”. ↩