Tratado 82

1. Recomendando cada vez mais aos discípulos a graça pela qual somos salvos, o Salvador diz: Nisto foi glorificado meu Pai: em que deis muitíssimo fruto e vos torneis meus discípulos. Quer se diga glorificatus (“glorificado”), quer clarificatus (“clarificado”), ambos traduzem um único verbo grego, que é δοξάζειν. Pois o que em grego se chama δόξα, em latim é “glória”.¹ Julguei que devia recordar isso porque o Apóstolo diz: Se Abraão foi justificado pelas obras, tem glória, mas não diante de Deus. Esta é a glória diante de Deus pela qual se glorifica Deus, e não o homem: quando este é justificado pela fé, e não pelas obras, de modo que venha de Deus até mesmo o bem que pratica; pois o ramo, como já disse acima, não pode dar fruto por si mesmo. Se, portanto, Deus Pai foi glorificado nisto, em que demos muitíssimo fruto e nos tornemos discípulos de Cristo, não atribuamos isso à nossa glória, como se o tivéssemos de nós mesmos. Pois essa graça é dele e, por isso, a glória nisso não é nossa, mas dele. Daí também, em outro lugar, depois de dizer: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, para que não pensassem que suas boas obras provinham deles mesmos, acrescentou logo: E glorifiquem vosso Pai que está nos céus. Pois nisto é glorificado o Pai: em que demos muitíssimo fruto e nos tornemos discípulos de Cristo. Por quem nos tornamos tais, senão por aquele cuja misericórdia nos precede? Pois somos obra sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras.

2. Assim como o Pai me amou, diz, também eu vos amei: permanecei no meu amor. Eis de onde nos vêm as boas obras. Pois de onde nos viriam, senão porque a fé opera pelo amor? E como amaríamos, se primeiro não fôssemos amados? Este mesmo evangelista o disse com toda a clareza em sua Epístola: Amemos a Deus, porque ele nos amou primeiro. Ao dizer, porém: Assim como o Pai me amou, também eu vos amei, não mostra uma igualdade entre a nossa natureza e a sua, como existe entre a do Pai e a dele, mas a graça pela qual o homem Cristo Jesus é mediador entre Deus e os homens. Com efeito, mostra-se como mediador ao dizer: O Pai me amou, e eu vos amei. Pois o Pai também nos ama, mas nele; porque nisto é glorificado o Pai: em que demos fruto na videira, isto é, no Filho, e nos tornemos seus discípulos.

3. Permanecei, diz, no meu amor. Como permaneceremos? Ouve o que se segue: Se guardardes os meus mandamentos, diz, permanecereis no meu amor. O amor faz que se guardem os mandamentos, ou os mandamentos guardados produzem o amor? Mas quem duvidará de que o amor vem primeiro? Pois quem não ama não tem de onde tirar a força para guardar os mandamentos. Portanto, ao dizer: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, mostra não de onde nasce o amor, mas como ele se manifesta. Como se dissesse: “Não penseis que permaneceis no meu amor se não guardais os meus mandamentos; pois, se os guardardes, permanecereis”. Isto é: ficará manifesto que permanecereis no meu amor se guardardes os meus mandamentos. Que ninguém se engane, dizendo que o ama, se não guarda os seus mandamentos. Pois nós o amamos na medida em que guardamos os seus mandamentos; e, quanto menos os guardamos, menos o amamos. Embora, ao dizer: Permanecei no meu amor, não fique claro de qual amor falou, se daquele com que o amamos ou daquele com que ele nos ama, isso se reconhece pelas palavras anteriores. Pois dissera: Também eu vos amei; e a essas palavras acrescentou imediatamente: Permanecei no meu amor: portanto, naquele com que nos amou. Que significa, então: Permanecei no meu amor, senão: “Permanecei na minha graça”? E que significa: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, senão: “Por isto sabereis que permanecereis no amor com que vos amo: se guardardes os meus mandamentos”? Portanto, não guardamos primeiro os seus mandamentos para que ele nos ame; mas, se ele não nos amar, não podemos guardar os seus mandamentos. Esta é a graça que se revela aos humildes e se oculta aos soberbos.

4. Mas que significa o que acrescenta: Assim como eu também guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor? Certamente também aqui quis que se entendesse o amor do Pai como aquele com que o Pai o ama. Pois assim dissera: Assim como o Pai me amou, também eu vos amei; e a essas palavras acrescentou: Permanecei no meu amor, sem dúvida naquele com que vos amei. Portanto, também o que diz do Pai: Permaneço no seu amor, deve ser entendido daquele amor com que o Pai o amou. Mas será que também aqui se deve entender como graça o amor com que o Pai ama o Filho, assim como é graça o amor com que o Filho nos ama, sendo nós filhos pela graça, não pela natureza, e o Unigênito pela natureza, não pela graça? Ou também isso, no próprio Filho, deve ser referido ao homem? Sim, certamente. Pois, ao dizer: Assim como o Pai me amou, também eu vos amei, mostrou a graça do mediador. Ora, Cristo Jesus é mediador entre Deus e os homens não enquanto Deus, mas enquanto homem. E é certamente segundo aquilo que é como homem que se lê a seu respeito: E Jesus crescia em sabedoria, idade e graça diante de Deus e dos homens. Segundo isso, portanto, podemos dizer com razão que, embora a natureza humana não pertença à natureza de Deus, pertence, contudo, pela graça, à pessoa do Filho unigênito de Deus; e por uma graça tão grande que nenhuma é maior, nenhuma absolutamente igual. Pois nenhum mérito precedeu aquela assunção do homem, mas todos os seus méritos começaram com aquela assunção. O Filho permanece, portanto, no amor com que o Pai o amou, e por isso guardou os seus mandamentos. Pois que é também aquele homem, senão pelo fato de Deus o ter assumido? Pois o Verbo era Deus, o Unigênito coeterno àquele que o gera; mas, para que nos fosse dado como mediador, por uma graça inefável o Verbo se fez carne e habitou entre nós.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os verbos latinos glorificare e clarificare traduzem aqui o mesmo verbo grego, “glorificar”. Os termos gregos, ausentes nos espaços correspondentes do texto latino fornecido, foram restituídos com apoio da referência inglesa. ↩