Tratado 95

1. Ao prometer que enviaria o Espírito Santo, o Senhor disse: Quando ele vier, repreenderá o mundo quanto ao pecado, à justiça e ao juízo. Que significa isso? Acaso o Senhor Cristo não repreendeu o mundo quanto ao pecado, quando disse: Se eu não tivesse vindo e lhes falado, não teriam pecado; agora, porém, não têm desculpa de seu pecado? Mas, para que ninguém diga que isso se refere propriamente aos judeus, não ao mundo, não diz ele em outro lugar: Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu? Acaso não o repreendeu quanto à justiça, quando disse: Pai justo, o mundo não vos conheceu? Acaso não o repreendeu quanto ao juízo, quando disse que declararia aos que estivessem à esquerda: Ide para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos? E encontram-se muitas outras passagens no santo Evangelho em que Cristo repreende o mundo quanto a essas coisas. Por que, então, atribui isso ao Espírito Santo como se lhe fosse próprio? Será porque Cristo falou somente entre a nação dos judeus e, por isso, parece não ter repreendido o mundo, entendendo-se que é repreendido aquele que ouve quem o repreende? O Espírito Santo, porém, nos discípulos dele espalhados por todo o orbe, é entendido como tendo repreendido não uma só nação, mas o mundo. Pois foi isto que lhes disse quando estava para subir ao céu: Não vos cabe conhecer os tempos ou os momentos que o Pai estabeleceu em seu poder; mas recebereis a força do Espírito Santo que virá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e na Samaria, e até os confins da terra. Isso é repreender o mundo. Mas quem ousará dizer que o Espírito Santo repreende o mundo por meio dos discípulos de Cristo, e que o próprio Cristo não o repreende, quando o Apóstolo clama: Ou quereis receber uma prova de Cristo, que fala em mim? Portanto, aqueles a quem o Espírito Santo repreende, certamente também Cristo repreende. Mas, segundo me parece, foi porque, pelo Espírito Santo, seria derramada em seus corações a caridade que lança fora o temor — temor que poderia impedi-los de ousar repreender o mundo, enfurecido em perseguições — que ele disse: Ele repreenderá o mundo. Como se dissesse: “Ele derramará a caridade em vossos corações; assim, afastado o temor, tereis liberdade para repreender”. Muitas vezes, porém, dissemos que as obras da Trindade são inseparáveis, mas que as pessoas deviam ser apresentadas individualmente, para que tanto a unidade como a Trindade fossem entendidas não só sem separação, mas também sem confusão.

2. Em seguida, explica o que dissera quanto ao pecado, à justiça e ao juízo. Quanto ao pecado, diz, porque não creram em mim. Pois colocou esse pecado à frente dos demais, como se fosse o único, porque, enquanto ele permanece, os demais são retidos; e, quando ele se afasta, os demais são perdoados. Quanto à justiça, diz, porque vou para o Pai e já não me vereis. Aqui é preciso examinar primeiro: se alguém é justamente repreendido quanto ao pecado, como também pode ser justamente repreendido quanto à justiça? Pois, se o pecador deve ser repreendido por ser pecador, pensará alguém que também o justo deve ser repreendido por ser justo? De modo algum. Pois, se alguma vez o justo é repreendido, é justamente repreendido porque, como está escrito: Não há justo na terra que faça o bem e não peque. Portanto, mesmo quando o justo é repreendido, é repreendido quanto ao pecado, não quanto à justiça. Pois também naquilo que lemos ter sido dito por Deus: Não te tornes justo em excesso, não é censurada a justiça do sábio, mas a soberba do presunçoso. Aquele, portanto, que se torna justo em excesso, pelo próprio excesso se torna injusto. Pois se faz justo em excesso aquele que diz não ter pecado, ou que pensa tornar-se justo não pela graça de Deus, mas pela suficiência de sua própria vontade; e não é justo por viver retamente, mas, antes, está cheio de orgulho por julgar ser o que não é. De que modo, portanto, o mundo deve ser repreendido quanto à justiça, senão quanto à justiça dos que creem? É, pois, repreendido quanto ao pecado porque não crê em Cristo, e é repreendido quanto à justiça daqueles que creem. Pois a própria comparação com os fiéis é uma censura aos infiéis. A própria explicação indica isso suficientemente. Querendo esclarecer o que dissera, acrescenta: Quanto à justiça, porque vou para o Pai e já não me vereis. Não diz: “E já não me verão”, referindo-se àqueles dos quais dissera: Porque não creram em mim. Mas, ao explicar o que chamava pecado, falou deles, dizendo: Porque não creram em mim; ao explicar, porém, qual era a justiça quanto à qual o mundo é repreendido, voltou-se para aqueles com quem falava e disse: Porque vou para o Pai e já não me vereis. Por isso, o mundo é repreendido por seu próprio pecado, mas pela justiça alheia, assim como as trevas são repreendidas pela luz. Pois todas as coisas que são repreendidas, diz o Apóstolo, são manifestadas pela luz. Quão grande seja o mal dos que não creem pode aparecer não só por ele próprio, mas também pelo bem dos que creem. E, como os infiéis costumam dizer: “Como cremos naquilo que não vemos?”, convinha definir assim a justiça dos que creem: Porque vou para o Pai e já não me vereis. Pois são bem-aventurados os que não veem e creem. Com efeito, mesmo naqueles que viram Cristo, a fé não foi louvada porque criam no que viam, isto é, no Filho do homem, mas porque criam no que não viam, isto é, no Filho de Deus. Quando, porém, também a própria forma de servo foi retirada de seus olhos, então se cumpriu sob todos os aspectos: O justo vive da fé. Pois a fé, conforme é definida na Epístola aos Hebreus, é a substância dos que esperam, a convicção das coisas que não se veem.

3. Mas que significa: Já não me vereis? Pois não diz: “Vou para o Pai e não me vereis”, de modo que se entendesse ter indicado um intervalo de tempo em que não seria visto, breve ou longo, mas certamente limitado. Ao dizer, porém: Já não me vereis, a Verdade anunciou como se daí em diante eles nunca mais fossem ver Cristo. Será esta a justiça: nunca ver Cristo e, contudo, crer nele, quando a fé da qual o justo vive é louvada precisamente porque ele crê que um dia verá Cristo, a quem agora não vê? Enfim, segundo essa justiça, diremos acaso que o apóstolo Paulo não foi justo, ao confessar ter visto Cristo depois de sua ascensão ao céu, tempo a respeito do qual certamente já dissera: Já não me vereis? Acaso, segundo essa justiça, não era justo o gloriosíssimo Estêvão, que, enquanto era apedrejado, disse: Eis que vejo o céu aberto e o Filho do homem de pé à direita de Deus? Que significa, portanto: Vou para o Pai e já não me vereis, senão: “Como sou enquanto estou convosco”? Pois então ainda era mortal, na semelhança da carne do pecado, e podia ter fome e sede, cansar-se e dormir. Portanto, esse Cristo, isto é, Cristo nessa condição, já não o veriam depois que tivesse passado deste mundo para o Pai. E essa é a justiça da fé, da qual diz o Apóstolo: Embora tivéssemos conhecido Cristo segundo a carne, agora já não o conhecemos assim. Será esta, portanto, diz ele, a vossa justiça, pela qual o mundo será repreendido: Porque vou para o Pai e já não me vereis, pois crereis em mim como naquele a quem não vereis. E, quando me virdes como então serei, não me vereis como agora estou convosco: não me vereis humilhado, mas exaltado; não me vereis mortal, mas eterno; não me vereis para ser julgado, mas para julgar. E por essa vossa fé, isto é, por vossa justiça, o Espírito Santo repreenderá o mundo incrédulo.

4. Também o repreenderá quanto ao juízo, porque o príncipe deste mundo foi julgado. Quem é ele, senão aquele de quem diz em outro lugar: Eis que vem o príncipe do mundo e nada encontrará em mim, isto é, nada sobre o que tenha direito, nada que lhe pertença, absolutamente nenhum pecado? Pois é pelo pecado que o diabo é príncipe do mundo. O diabo não é príncipe do céu, da terra e de tudo o que neles existe, sentido em que se entende “mundo” na passagem: E o mundo foi feito por ele. O diabo é, porém, príncipe daquele mundo do qual, logo em seguida, acrescenta: E o mundo não o conheceu, isto é, os homens infiéis, dos quais o mundo está cheio por toda a terra. Entre eles geme o mundo fiel, que foi escolhido do mundo por aquele por quem o mundo foi feito, e do qual ele próprio diz: O Filho do homem não veio para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. O mundo é condenado quando ele julga; o mundo é salvo quando ele socorre. Pois, assim como a árvore está cheia de folhas e frutos, e a eira de palha e trigo, assim o mundo está cheio de infiéis e fiéis. Portanto, o príncipe deste mundo, isto é, o príncipe destas trevas, ou seja, dos infiéis — dentre os quais é arrancado o mundo a cujos membros se diz: Outrora fostes trevas; agora, porém, sois luz no Senhor —, o príncipe deste mundo, do qual diz em outro lugar: Agora o príncipe deste mundo foi lançado fora, certamente foi julgado, porque foi irrevogavelmente destinado ao juízo do fogo eterno. É, portanto, também quanto a esse juízo, pelo qual o príncipe do mundo foi julgado, que o mundo é repreendido pelo Espírito Santo, pois é julgado com seu príncipe, a quem imita com soberba e impiedade. Pois, se Deus, como diz o apóstolo Pedro, não poupou os anjos que pecaram, mas, encerrando-os nas prisões das trevas do inferno, os entregou para serem reservados à punição no juízo, como não é o mundo repreendido pelo Espírito Santo quanto a esse juízo, quando é no Espírito Santo que o Apóstolo diz essas coisas? Creiam, portanto, os homens em Cristo, para que não sejam repreendidos pelo pecado de sua infidelidade, pelo qual todos os pecados são retidos; passem para o número dos fiéis, para que não sejam repreendidos pela justiça daqueles que, justificados, eles não imitam; acautelem-se contra o juízo futuro, para que não sejam julgados com o príncipe do mundo, a quem imitam, embora já julgado. Pois, para que a dura soberba dos mortais não julgue que será poupada, deve ser atemorizada pelo suplício dos anjos soberbos.