Tratado 102

1. Agora devem ser tratadas estas palavras do Senhor: Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará. Já foi dito nas partes anteriores deste discurso do Senhor, por causa daqueles que pedem algumas coisas ao Pai em nome de Cristo e não as recebem, que não se pede em nome do Salvador aquilo que se pede contra a salvação. Pois, quando diz em meu nome, deve-se entender que não se refere ao som das letras e sílabas, mas ao que esse som significa e ao que por ele se compreende reta e verdadeiramente. Por isso, quem pensa de Cristo o que não se deve pensar do Filho único de Deus não pede em seu nome, ainda que não deixe de pronunciar as letras e sílabas de “Cristo”, porque pede em nome daquele que concebe quando pede. Quem, porém, pensa dele o que se deve pensar, esse pede em seu nome e recebe o que pede, se não pede contra sua salvação eterna. Recebe, porém, quando deve receber. Pois certas coisas não são negadas, mas adiadas para serem dadas no tempo conveniente. Assim se deve entender, certamente, o que diz, ele vo-la dará, de modo que se saiba que essas palavras significam os benefícios que dizem respeito propriamente àqueles que pedem. Pois todos os santos são atendidos em favor de si mesmos, mas não são atendidos em favor de todos os seus amigos ou inimigos, ou de quaisquer outras pessoas; porque não foi dito simplesmente “dará”, mas vo-la dará.

2. Até agora, diz, nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que vossa alegria seja plena. Aquilo que chama alegria plena não é certamente alegria carnal, mas espiritual; e, quando for tão grande que nada mais se lhe possa acrescentar, então, sem dúvida, será plena. Portanto, tudo o que se pede para alcançar essa alegria deve ser pedido em nome de Cristo, se compreendemos a graça divina, se pedimos uma vida verdadeiramente bem-aventurada. Tudo o mais que se pede é pedir nada: não porque não seja absolutamente coisa alguma, mas porque, em comparação com tão grande realidade, tudo o mais que se deseja é nada. Pois não é que seja absolutamente nada o homem de quem diz o Apóstolo: Aquele que pensa ser alguma coisa, quando nada é. Em comparação com o homem espiritual, que sabe ser o que é pela graça de Deus, todo aquele que presume coisas vãs é nada. Assim, portanto, também se pode entender corretamente: Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará, de modo que alguma coisa não signifique uma coisa qualquer, mas algo que não seja nada em comparação com a vida bem-aventurada. E o que se segue, Até agora nada pedistes em meu nome, pode ser entendido de dois modos: ou porque não pedistes em meu nome, pois não conhecestes esse nome como deve ser conhecido; ou porque nada pedistes, pois, em comparação com aquilo que devíeis pedir, deve ser tido por nada o que pedistes. Portanto, para que peçam em seu nome não o que é nada, mas a alegria plena — porque, se pedem alguma outra coisa, essa coisa é nada —, ele os exorta, dizendo: Pedi e recebereis, para que vossa alegria seja plena, isto é, pedi em meu nome que vossa alegria seja plena, e recebereis. Pois a misericórdia divina de modo algum privará desse bem os seus santos que perseveram em pedi-lo.

3. Estas coisas, diz, vos falei em provérbios; vem a hora em que já não vos falarei em provérbios, mas vos anunciarei abertamente acerca de meu Pai. Eu poderia dizer que essa hora de que fala deve ser entendida como o mundo futuro, onde veremos abertamente, como diz o bem-aventurado Paulo, face a face; de modo que Estas coisas vos falei em provérbios seria o mesmo que o Apóstolo disse: Agora vemos por um espelho, em enigma. E vos anunciarei significaria que o Pai será visto por meio do Filho, conforme aquilo que diz em outra passagem: Ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo. Mas esse sentido parece impedido pelo que se segue: Naquele dia pedireis em meu nome. Pois, no mundo futuro, quando tivermos chegado ao reino, onde seremos semelhantes a ele porque o veremos como ele é, que haveremos de pedir, quando nosso desejo for saciado de bens? Por isso também se diz em outro salmo: Serei saciado quando se manifestar vossa glória. Pois o pedido nasce de alguma necessidade, e nenhuma haverá onde houver essa saciedade.

4. Resta, portanto, tanto quanto posso compreender, entender que Jesus prometeu tornar espirituais seus discípulos, de carnais ou animais que eram, embora ainda não tais como seremos quando tivermos também um corpo espiritual, mas como era aquele que dizia: Falamos sabedoria entre os perfeitos; e: Não pude falar-vos como a espirituais, mas como a carnais; e: Não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecermos o que nos foi dado por Deus; e disso também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, comparando coisas espirituais com espirituais. Mas o homem animal não percebe as coisas do Espírito de Deus. Portanto, não percebendo as coisas do Espírito de Deus, o homem animal ouve tudo o que ouve acerca da natureza de Deus de tal modo que não consegue pensar senão em um corpo, por mais vasto ou imenso, por mais luminoso e belo que seja, mas sempre um corpo. Por isso, são para ele provérbios todas as palavras da sabedoria acerca da substância incorpórea e imutável; não porque as considere provérbios, mas porque pensa como aqueles que costumam ouvir provérbios sem os compreender. Quando, porém, o homem espiritual começa a julgar todas as coisas, sem que ele próprio seja julgado por ninguém, embora nesta vida ainda veja como por um espelho e em parte, percebe, contudo, não por algum sentido corporal, nem por algum pensamento imaginativo que apreenda ou forme semelhanças de quaisquer corpos, mas pela compreensão certíssima da mente, que Deus não é corpo, mas espírito. Assim o Filho fala abertamente do Pai, de modo que aquele que fala também seja reconhecido como sendo da mesma substância. Então os que pedem pedem em seu nome, porque no som desse nome não entendem outra coisa senão a própria realidade chamada por esse nome, nem, por vaidade ou fraqueza da alma, imaginam o Pai como estando num lugar e o Filho em outro, de pé diante do Pai e rogando por nós, com as massas de ambos ocupando cada qual seu espaço; nem imaginam que o Verbo profira palavras por nós àquele de quem é Verbo, com um intervalo entre a boca de quem fala e os ouvidos de quem escuta; nem outras coisas semelhantes que os homens animais, que são também carnais, fabricam em seus corações. Pois tudo o que desse gênero ocorre aos espirituais, quando pensam em Deus, por causa do hábito de lidar com os corpos, eles o negam e rejeitam, afastando-o dos olhos interiores como moscas importunas; e repousam na pureza daquela luz por cujo testemunho e julgamento demonstram serem inteiramente falsas essas mesmas imagens de corpos que irrompem em sua visão interior. Esses podem de algum modo conceber que nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto homem, intercede por nós junto ao Pai, mas, enquanto Deus, nos atende com o Pai. É isso, penso, que significou quando disse: E não vos digo que rogarei ao Pai por vós. Pois somente o olhar espiritual da mente se eleva à contemplação de como o Filho não roga ao Pai, mas o Pai e o Filho atendem juntos aos que rogam.

5. Pois o próprio Pai, diz, vos ama, porque vós me amastes. Ele ama porque nós amamos, ou antes, porque ele ama, nós amamos? Responda o mesmo evangelista em sua epístola: Nós amamos, diz, porque ele nos amou primeiro. Portanto, foi por termos sido amados que passamos a amar. Amar a Deus é inteiramente dom de Deus. Aquele que amou sem ser amado deu-nos que o amássemos. Fomos amados quando lhe desagradávamos, para que houvesse em nós algo pelo qual lhe agradássemos. Pois não amaríamos o Filho se não amássemos também o Pai. O Pai nos ama porque amamos o Filho, sendo que recebemos do Pai e do Filho o amar tanto o Pai quanto o Filho: pois o Espírito de ambos derrama a caridade em nossos corações; por esse Espírito amamos tanto o Pai quanto o Filho, e a esse Espírito amamos com o Pai e o Filho. Portanto, Deus fez esse nosso amor piedoso com que o cultuamos e viu que era bom; por isso amou aquilo que fez. Mas não faria em nós algo que amasse se, antes de fazê-lo, não nos amasse.

6. E crestes, diz, que saí de Deus. Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai. Sim, cremos. Pois não deve parecer incrível que, vindo ao mundo, tenha saído do Pai sem abandonar o Pai, e que, deixando o mundo, vá para o Pai sem abandonar o mundo. Saiu do Pai porque é do Pai; veio ao mundo porque mostrou ao mundo o corpo que assumiu da Virgem. Deixou o mundo ao retirar-se corporalmente, dirigiu-se ao Pai pela ascensão de sua humanidade e não abandonou o mundo, pois continua a governá-lo com sua presença.