Tratado 105

1. Que o Filho foi glorificado pelo Pai segundo a forma de servo, que o Pai ressuscitou dos mortos e colocou à sua direita, o próprio acontecimento o indica, e nenhum cristão o põe em dúvida. Mas, como não disse apenas: Pai, glorificai vosso Filho, e acrescentou também: Para que vosso Filho vos glorifique, com razão se pergunta como o Filho glorificou o Pai, uma vez que a glória eterna do Pai não foi diminuída numa forma humana nem pôde ser aumentada em sua perfeição divina. Em si mesma, a glória do Pai não pode diminuir nem aumentar; entre os homens, porém, era sem dúvida menor quando Deus era conhecido somente na Judeia: os meninos ainda não louvavam o nome do Senhor desde o nascer do sol até o poente. Mas, como foi pelo Evangelho de Cristo que isso aconteceu, isto é, que o Pai se tornasse conhecido dos povos por meio do Filho, certamente também o Filho glorificou o Pai. Se, porém, o Filho apenas tivesse morrido e não tivesse ressuscitado, sem dúvida não teria sido glorificado pelo Pai nem teria glorificado o Pai. Agora, porém, glorificado pelo Pai mediante a ressurreição, glorifica o Pai mediante a pregação de sua ressurreição. Isso é revelado pela própria ordem das palavras: Glorificai, diz ele, vosso Filho, para que vosso Filho vos glorifique, como se dissesse: Ressuscitai-me, para que sejais conhecido em todo o mundo por meio de mim.

2. Depois, explicando cada vez mais como o Filho glorifica o Pai, diz: Assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes. Por toda carne entendeu todo homem, significando o todo pela parte, assim como, inversamente, o homem inteiro foi significado por sua parte superior, quando o Apóstolo diz: Toda alma esteja sujeita às autoridades superiores. Pois que disse com toda alma, senão todo homem? Também o fato de o Pai ter dado a Cristo poder sobre toda carne deve ser entendido segundo sua humanidade, pois, segundo sua divindade, todas as coisas foram feitas por ele, e nele foram criadas todas as coisas no céu e na terra, visíveis e invisíveis. Assim como, portanto, diz, lhe destes poder sobre toda carne, assim vos glorifique vosso Filho, isto é, vos torne conhecido de toda carne que lhe destes. Pois assim lhe destes, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes.

3. Esta, porém, diz ele, é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. A ordem das palavras é: Que conheçam a vós e a Jesus Cristo, que enviastes, como o único Deus verdadeiro. Consequentemente, também se entende o Espírito Santo, porque é o Espírito do Pai e do Filho, como a caridade substancial e consubstancial de ambos. Pois o Pai e o Filho não são dois deuses, nem o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três deuses; mas a própria Trindade é o único Deus verdadeiro. Contudo, o Pai não é o mesmo que o Filho, nem o Filho é o mesmo que o Pai, nem o Espírito Santo é o mesmo que o Pai e o Filho; pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três, mas a própria Trindade é um só Deus. Portanto, se o Filho vos glorifica do modo como lhe destes poder sobre toda carne, e assim lhe destes, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes, e esta é a vida eterna: que vos conheçam, então o Filho vos glorifica tornando-vos conhecido de todos os que lhe destes. Ora, se o conhecimento de Deus é a vida eterna, tanto mais avançamos para a vida quanto mais progredimos nesse conhecimento. Não morreremos, porém, na vida eterna; portanto, o conhecimento de Deus será perfeito quando não houver morte alguma. Então será suprema a glorificação de Deus, porque suprema será a glória, como se diz em grego. Daí deriva a expressão que alguns latinos traduziram por clarifica, “tornai ilustre”, e outros por glorifica, “glorificai”. Os antigos, por sua vez, definiram assim a glória, pela qual os homens são chamados gloriosos: Glória é a fama amplamente difundida acerca de alguém, acompanhada de louvor. Mas, se o homem é louvado quando se acredita em sua fama, como será louvado Deus quando ele próprio for visto? Por isso está escrito: Bem-aventurados os que habitam em vossa casa; pelos séculos dos séculos vos louvarão. Ali haverá louvor de Deus sem fim, onde houver pleno conhecimento de Deus; e, porque haverá pleno conhecimento, haverá também o grau supremo do que se chama tornar ilustre ou glorificar.

4. Mas primeiro Deus é glorificado aqui, enquanto, anunciado aos homens, se torna conhecido e é pregado pela fé dos que creem. Por isso diz: Eu vos glorifiquei sobre a terra; consumei a obra que me destes para fazer. Não diz: Mandastes; mas: Destes, mostrando assim, de modo evidente, a graça. Pois, mesmo no Unigênito, que tem a natureza humana que não tenha recebido? Acaso não recebeu o fazer todo bem e nenhum mal, quando foi assumida na unidade da pessoa pelo Verbo, por meio do qual todas as coisas foram feitas? Mas como consumou a obra que recebeu para fazer, se ainda resta a experiência da paixão, na qual ofereceu sobretudo a seus mártires o exemplo que deveriam seguir, de onde diz o apóstolo Pedro: Cristo sofreu por nós, deixando-nos um exemplo, para que sigamos seus passos? Não será porque diz ter consumado aquilo que sabe com toda a certeza que consumará? Assim, muito tempo antes, na profecia, usou palavras no tempo passado, embora aquilo que dizia só viesse a acontecer muitos anos depois: Traspassaram, diz, minhas mãos e meus pés; contaram todos os meus ossos; não diz: Traspassarão e contarão. E, neste mesmo Evangelho, diz: Tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer, àqueles a quem depois diz: Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis suportar agora. Pois aquele que predestinou todas as coisas futuras por causas certas e imutáveis já fez tudo o que fará; com efeito, também pelo profeta foi dito a seu respeito: Aquele que fez as coisas que hão de vir.

5. É também nesse sentido que diz o que se segue: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse. Pois acima havia dito: Pai, chegou a hora; glorificai vosso Filho, para que vosso Filho vos glorifique. Nessa ordem das palavras mostrara que primeiro o Filho devia ser glorificado pelo Pai, para que o Filho glorificasse o Pai. Agora, porém, disse: Eu vos glorifiquei sobre a terra; consumei a obra que me destes para fazer; e agora glorificai-me, como se primeiro ele próprio tivesse glorificado o Pai, a quem depois pede que o glorifique. Deve-se, portanto, entender que acima usou ambos os verbos segundo aquilo que haveria de acontecer e na ordem em que aconteceria: Glorificai o Filho, para que o Filho vos glorifique; agora, porém, usou um verbo no tempo passado acerca de algo futuro, ao dizer: Eu vos glorifiquei sobre a terra; consumei a obra que me destes para fazer. Depois, ao dizer: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, como se devesse ser glorificado posteriormente pelo Pai, a quem ele próprio antes glorificara, que mostrou, senão que acima, ao dizer: Eu vos glorifiquei sobre a terra, havia falado como se já tivesse feito o que ainda faria? Aqui, porém, pediu que o Pai fizesse aquilo por meio do qual o Filho haveria de realizar o que dissera; isto é, que o Pai glorificasse o Filho, e que, por essa glorificação do Filho, também o Filho viesse a glorificar o Pai. Enfim, se, tratando-se de algo futuro, pusermos também um verbo no tempo futuro onde ele pôs o passado em lugar do futuro, não restará obscuridade alguma no sentido; como se tivesse dito: Eu vos glorificarei sobre a terra; consumarei a obra que me destes para fazer; e agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo. Assim fica tão claro como aquilo que diz: Glorificai vosso Filho, para que vosso Filho vos glorifique. E o sentido é exatamente o mesmo, salvo que aqui também foi declarado o modo dessa glorificação, enquanto ali foi silenciado; como se aquela passagem fosse explicada por esta àqueles que poderiam ficar perplexos quanto ao modo pelo qual o Pai glorificaria o Filho e, sobretudo, pelo qual também o Filho glorificaria o Pai. Pois, ao dizer que o Pai era glorificado por ele sobre a terra e que ele próprio era glorificado pelo Pai junto do próprio Pai, mostrou certamente o modo de ambas as glorificações. Ele glorificou o Pai sobre a terra, pregando-o aos povos; o Pai, por sua vez, glorificou-o junto de si mesmo, colocando-o à sua direita. Mas foi por isso que depois, ao falar da glorificação do Pai, dizendo: Eu vos glorifiquei, preferiu pôr o verbo no tempo passado: para mostrar que já estava feito na predestinação e que devia ser considerado já feito aquilo que com toda a certeza haveria de acontecer; isto é, que, glorificado pelo Pai junto do Pai, também o Filho glorificasse o Pai sobre a terra.

6. Mas tornou mais manifesta essa predestinação em sua própria glorificação, com a qual o Pai o glorificou, ao acrescentar: Com a glória que tive, antes que o mundo existisse, junto de vós. A ordem das palavras é: Que tive junto de vós antes que o mundo existisse. A isso se refere o que diz: E agora glorificai-me; isto é, assim como então, também agora; assim como então pela predestinação, também agora pela realização: fazei no mundo o que junto de vós já existia antes do mundo; fazei em seu tempo aquilo que estabelecestes antes de todos os tempos. Alguns julgaram que isso devia ser entendido como se a natureza humana assumida pelo Verbo se convertesse no Verbo e o homem se transformasse em Deus; ou melhor, se considerarmos mais atentamente a opinião deles, como se o homem desaparecesse em Deus. Pois ninguém dirá que, por essa transformação do homem, o Verbo de Deus se duplica ou aumenta, de modo que aquilo que era um passe a ser dois, ou aquilo que era menor se torne maior. Ora, se, mudada e convertida a natureza humana no Verbo, o Verbo de Deus continuará sendo tanto quanto era e aquilo que era, onde está o homem, se não desaparece?

7. Mas nada nos obriga a adotar essa opinião, que de modo algum vejo concordar com a verdade, se, quando o Filho diz: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse, entendermos a predestinação da glória da natureza humana que há nele, a qual, de mortal, haveria de tornar-se imortal junto do Pai; e entendermos que, antes que o mundo existisse, já se havia realizado pela predestinação aquilo que também se realizaria no mundo, em seu próprio tempo. Pois, se o Apóstolo disse de nós: Assim como nos escolheu nele antes da constituição do mundo, por que se julga contrário à verdade que o Pai tenha glorificado nossa cabeça quando nos escolheu nele para sermos seus membros? Pois fomos escolhidos do mesmo modo como ele foi glorificado, porque, antes que o mundo existisse, não existíamos nem nós nem o próprio mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Mas Deus Pai, que por meio dele, enquanto seu Verbo, também fez as coisas que hão de vir e chama as coisas que não são como se fossem, certamente o glorificou por nós, antes da constituição do mundo, enquanto ele é homem, mediador entre Deus e os homens, se também então nos escolheu nele. Pois que diz o Apóstolo? Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo seu propósito. Pois aos que de antemão conheceu, também predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e aos que predestinou, também chamou.

8. A menos que talvez tenhamos receio de dizer que ele próprio foi predestinado, porque parece que o Apóstolo disse isso somente de nós, para que sejamos feitos conformes à imagem dele. Como se alguém que considera fielmente a regra da fé fosse negar que o Filho de Deus foi predestinado, quando não pode negar que ele é homem! Com razão, de fato, se diz que não foi predestinado enquanto é o Verbo de Deus, Deus junto de Deus. Pois para que seria predestinado, se já era o que era, eterno, sem princípio e sem fim? Mas devia ser predestinado aquilo que ainda não existia, para que se realizasse em seu tempo, do modo como, antes de todos os tempos, fora predestinado que se realizasse. Portanto, quem nega que o Filho de Deus foi predestinado nega que esse mesmo seja o Filho do homem. Mas, por causa dos que gostam de discutir, ouçamos também sobre isso o Apóstolo no início de suas cartas. Pois é tanto na primeira de suas epístolas, a que é dirigida aos Romanos, como no próprio começo dessa epístola que se lê: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, que ele antes prometera por seus profetas nas santas Escrituras, acerca de seu Filho, que lhe nasceu da descendência de Davi segundo a carne, que foi predestinado Filho de Deus em poder segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição dos mortos. Portanto, segundo essa predestinação, também foi glorificado antes que o mundo existisse, para que sua glória, a partir da ressurreição dos mortos, estivesse junto do Pai, à cuja direita está sentado. Assim, ao ver que já havia chegado o tempo daquela sua glorificação predestinada, para que se realizasse agora no cumprimento o que já se havia realizado na predestinação, orou, dizendo: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse; como se dissesse: A glória que tive junto de vós, isto é, aquela glória que tive junto de vós em vossa predestinação, é tempo de que eu a tenha junto de vós também vivendo à vossa direita. Mas, como a discussão dessa questão nos deteve por muito tempo, o que se segue deve ser tratado em outro discurso.