Tratado 108

1. Continuando a falar ao Pai e a orar por seus discípulos, o Senhor diz: Eu lhes dei vossa palavra, e o mundo os odiou. Ainda não haviam experimentado isso nos sofrimentos que depois lhes sobrevieram; mas ele diz essas coisas segundo seu costume, anunciando o futuro com verbos no passado. Em seguida, apresentando a razão pela qual o mundo os odiou, diz: Porque não são do mundo, assim como também eu não sou do mundo. Isso lhes foi concedido pela regeneração, pois pela geração eram do mundo, razão pela qual já lhes dissera: Eu vos escolhi do mundo. Foi-lhes dado, portanto, que, assim como ele, também eles não fossem do mundo, sendo libertados do mundo por ele próprio. Ele, porém, nunca foi do mundo, porque, mesmo segundo a forma de servo, nasceu do Espírito Santo, de quem eles renasceram. Pois, se eles já não são do mundo porque renasceram do Espírito Santo, ele nunca foi do mundo porque nasceu do Espírito Santo.

2. Não rogo, diz, que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal. Pois ainda precisavam estar no mundo, embora já não fossem do mundo. Repete a mesma afirmação: Não são do mundo, diz, assim como também eu não sou do mundo. Santificai-os na verdade. Pois assim são guardados do mal, o que acima pediu que se fizesse. Pode-se, porém, perguntar como já não eram do mundo se ainda não estavam santificados na verdade; ou, se já estavam, por que pede que o sejam. Acaso porque também os santificados progridem nessa mesma santidade e se tornam mais santos, e isso não sem o auxílio da graça de Deus, mas porque aquele que santificou o começo também santifica o progresso deles? Por isso também o Apóstolo diz: Aquele que começou em vós a boa obra a levará à perfeição até o dia de Cristo Jesus. São, portanto, santificados na verdade os herdeiros do Novo Testamento, verdade da qual eram sombras as santificações do Antigo Testamento. E, ao serem santificados na verdade, certamente são santificados em Cristo, que disse com verdade: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Do mesmo modo, quando disse: A verdade vos libertará, pouco depois, explicando o que dissera, afirmou: Se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres, para mostrar que chamara antes de verdade aquilo que depois chamou de Filho. Portanto, que outra coisa disse também neste lugar: Santificai-os na verdade, senão: Santificai-os em mim?

3. Por fim, prossegue e não deixa de indicar isso mais claramente: Vossa palavra, diz, é a verdade. Que outra coisa disse, senão: Eu sou a verdade? Com efeito, o Evangelho grego traz logos, que também se lê naquela passagem em que foi dito: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. E sabemos certamente que esse Verbo é o Filho unigênito de Deus, que se fez carne e habitou entre nós. Por isso, também aqui se poderia pôr, como foi posto em alguns códices: Vosso Verbo é a verdade, assim como em alguns códices também naquela passagem está escrito: No princípio era a palavra. No grego, porém, tanto ali como aqui se encontra o mesmo termo, sem variação alguma. Assim, o Pai santifica na verdade, isto é, em seu Verbo, em seu Unigênito, aqueles que são seus herdeiros e coerdeiros dele.¹

4. Mas ainda fala dos apóstolos, pois em seguida acrescenta: Assim como me enviastes ao mundo, também eu os enviei ao mundo. A quem enviou, senão a seus apóstolos? Pois o próprio nome de apóstolos, que é grego, não significa em latim senão enviados. Portanto, Deus enviou seu Filho não em carne de pecado, mas em semelhança de carne de pecado; e seu Filho enviou aqueles que, nascidos em carne de pecado, ele santificou, purificando-os da mancha do pecado.

5. Mas, como o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, se tornou cabeça da Igreja, e eles são seus membros, por isso diz o que se segue: E por eles eu santifico a mim mesmo. Pois que significa: E por eles eu santifico a mim mesmo, senão: Eu os santifico em mim mesmo, uma vez que também eles são eu? Pois aqueles de quem diz isso, como afirmei, são seus membros, e a cabeça e o corpo são um só Cristo, conforme ensina o Apóstolo ao dizer da descendência de Abraão: Se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, depois de haver dito acima: Não diz: E às descendências, como se fossem muitas; mas, como se fosse uma só: E à tua descendência, que é Cristo. Se, portanto, a descendência de Abraão é Cristo, que outra coisa foi dita àqueles a quem se disse: Então sois descendência de Abraão, senão: Então sois Cristo? Daí vem o que o mesmo Apóstolo diz em outro lugar: Agora me alegro nos sofrimentos por vós e completo em minha carne o que falta às tribulações de Cristo. Não disse: Às minhas tribulações, mas: Às de Cristo, porque era membro de Cristo; e, em suas perseguições, tais como Cristo devia sofrer em todo o seu corpo, também ele completava, segundo sua parte, as tribulações de Cristo. Para que isso também fique claro nesta passagem, presta atenção ao que se segue. Pois, depois de dizer: E por eles eu santifico a mim mesmo, para entendermos que dissera isso porque os santificava em si, logo acrescentou: Para que também eles sejam santificados na verdade. Que outra coisa significa isso, senão: Em mim, uma vez que a verdade é aquele Verbo que no princípio era Deus? Nele também o próprio Filho do homem foi santificado desde o início de sua criação, quando o Verbo se fez carne, porque o Verbo e o homem se tornaram uma só pessoa. Então, portanto, santificou a si mesmo em si mesmo, isto é, a si enquanto homem em si enquanto Verbo, porque o Verbo e o homem são um só Cristo, que santifica o homem no Verbo. Mas, por causa de seus membros, diz: E por eles eu, isto é, para que também a eles aproveite, porque também eles são eu, assim como aproveitou a mim em mim mesmo, porque sou homem mesmo sem eles: E eu santifico a mim mesmo, isto é, eu os santifico em mim como a mim mesmo, porque em mim também eles são eu. Para que também eles sejam santificados na verdade. Que significa também eles, senão: Assim como eu; na verdade, que sou eu próprio? Em seguida começa a falar já não somente dos apóstolos, mas também dos demais membros seus; o que, se ele nos conceder, deverá ser tratado em outro discurso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta comparação, “palavra” traduz o latim sermo, e “Verbo”, o latim verbum. Ambos vertem o mesmo termo grego, logos; a diferença entre as traduções latinas é o ponto explicado por Agostinho. ↩