Tratado 104

1. Antes dessas palavras que agora, com a ajuda do Senhor, vamos tratar, Jesus havia dito: Estas coisas vos falei para que tenhais paz em mim. Devemos entender que se refere não apenas às palavras mais recentes, ditas por ele pouco antes, mas a todas, quer a tudo quanto lhes falou desde que começou a tê-los por discípulos, quer, ao menos, desde que, depois da ceia, iniciou esse admirável e longo discurso. Com efeito, apresentou tal razão para lhes ter falado que a esse fim podem ser referidas, com toda a propriedade, tanto todas as coisas que lhes disse como, sobretudo, aquelas que pronunciou quando já estava para morrer por eles, como suas últimas palavras, depois que saiu do santo convívio aquele que o haveria de entregar. Pois indicou esta razão de seu discurso: que tivessem paz nele; e é por causa disso que se faz tudo quanto diz respeito a sermos cristãos. Essa paz não terá um fim no tempo, mas ela própria será o fim de toda a nossa piedosa intenção e ação. Por causa dela somos iniciados em seus sacramentos; por causa dela somos instruídos por suas obras e palavras admiráveis; por causa dela recebemos o penhor de seu Espírito; por causa dela cremos e esperamos nele e nos inflamamos em seu amor, na medida em que ele nos concede. Por essa paz somos consolados em todas as tribulações; por ela somos libertados de todas as tribulações. Por causa dela suportamos com fortaleza toda tribulação, para nela reinarmos felizes, sem tribulação alguma. Com razão encerrou com essa paz suas palavras, que eram provérbios para os discípulos que pouco compreendiam; eles as compreenderiam quando lhes desse o Espírito Santo prometido, do qual havia dito acima: Estas coisas vos falei, permanecendo convosco. Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo quanto eu vos disser. Essa seria, sem dúvida, aquela hora em que prometera já não falar em provérbios, mas anunciar abertamente acerca do Pai. Pois essas mesmas palavras dele, pela revelação do Espírito Santo, já não seriam provérbios para os que as compreendessem. Com efeito, enquanto o Espírito Santo falasse em seus corações, não se calaria o Filho unigênito, que dissera que naquela hora lhes anunciaria abertamente acerca do Pai, o que certamente já não seria provérbio para eles, agora capazes de compreender. Mas também isto — como o Filho de Deus e o Espírito Santo, ou melhor, a própria Trindade, que opera inseparavelmente, falam ao mesmo tempo no coração dos seus que são espirituais — é palavra para os que compreendem e provérbio para os que não compreendem.

2. Portanto, depois de dizer por que havia falado todas aquelas coisas, isto é, para que tivessem paz nele, embora tivessem tribulação no mundo, e depois de os exortar a ter confiança, porque ele venceu o mundo, encerrou o discurso que lhes dirigia, voltou então suas palavras para o Pai e começou a orar. Pois o evangelista prossegue assim: Jesus falou essas coisas e, levantando os olhos ao céu, disse: Pai, chegou a hora; glorificai vosso Filho. O Senhor unigênito e coeterno ao Pai podia, na forma de servo e a partir da forma de servo, se isso fosse necessário, orar em silêncio; mas quis apresentar-se ao Pai como suplicante de tal modo que se lembrasse de ser nosso mestre. Por isso, a oração que fez por nós também a deu a conhecer a nós, pois, para a edificação dos discípulos, não serve apenas o discurso que tão grande mestre lhes dirige, mas também a oração que por eles dirige ao Pai. E, se serve àqueles que estavam presentes para ouvir essas palavras, certamente serve também a nós, que haveríamos de lê-las por escrito. Por isso, ao dizer: Pai, chegou a hora; glorificai vosso Filho, mostrou que todo o tempo, e o que faria ou permitiria que se fizesse em cada momento, foi disposto por aquele que não está sujeito ao tempo; pois as coisas que haveriam de acontecer em cada tempo têm suas causas eficientes na sabedoria de Deus, na qual não há tempos. Não se creia, portanto, que essa hora chegou pela pressão do destino, mas pela ordenação de Deus. Nem a necessidade dos astros determinou a paixão de Cristo: longe de nós pensar que os astros obrigassem a morrer o Criador dos astros. Não foi, pois, o tempo que impeliu Cristo a morrer, mas Cristo que escolheu o tempo em que morreria; ele que também estabeleceu o tempo em que nasceu da Virgem, juntamente com o Pai, de quem nasceu fora do tempo. De acordo com essa doutrina verdadeira e sã, também o apóstolo Paulo diz: Quando, porém, chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho; e Deus, pelo profeta, diz: No tempo favorável eu te ouvi, e no dia da salvação te ajudei; e novamente o Apóstolo: Eis agora o tempo favorável, eis agora o dia da salvação. Diga, portanto: Pai, chegou a hora, aquele que com o Pai dispôs todas as horas, como se dissesse: Pai, a hora que juntos estabelecemos, por causa dos homens e para minha glorificação entre os homens, chegou; glorificai vosso Filho, para que também vosso Filho vos glorifique.

3. Alguns entendem que o Filho foi glorificado pelo Pai no fato de este não o ter poupado, mas o ter entregado por todos nós. Mas, se se diz que foi glorificado pela paixão, quanto mais pela ressurreição? Pois na paixão se destaca mais sua humildade do que sua glória, segundo o testemunho do Apóstolo, que diz: Humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz. Depois prossegue e já fala de sua glorificação: Por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres celestes, terrestres e infernais, e toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. Essa é a glorificação de nosso Senhor Jesus Cristo, que teve início em sua ressurreição. Sua humildade começa, portanto, no discurso do Apóstolo, naquele lugar em que diz: Esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, e chega até a morte de cruz. Sua glória, por sua vez, começa naquele lugar em que diz: Por isso também Deus o exaltou, e chega até está na glória de Deus Pai. Com efeito, se examinarmos os códices gregos, língua da qual as epístolas apostólicas foram traduzidas para o latim, o próprio nome que aqui se lê como gloria, “glória”, aparece ali como o termo do qual se derivou, em grego, o verbo que o tradutor latino verteu por clarifica, “tornai ilustre”, embora pudesse também ter dito glorifica, “glorificai”, que tem o mesmo valor. Por isso, também na epístola do Apóstolo, onde está gloria, poderia ser posto claritas, “esplendor”; e, se isso fosse feito, teria o mesmo valor. Mas, para não nos afastarmos dos sons das palavras, assim como de claritas se deriva clarificatio, também de gloria se deriva glorificatio.¹ Portanto, para que o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, fosse tornado ilustre ou glorificado pela ressurreição, primeiro foi humilhado pela paixão, pois não teria ressuscitado dos mortos se não tivesse morrido. A humildade é o mérito que alcança a glória; a glória é o prêmio da humildade. Mas isso aconteceu na forma de servo; na forma de Deus, porém, sempre houve e sempre haverá glória. Ou melhor: não houve, como se já não houvesse, nem haverá, como se ainda não houvesse; mas, sem princípio e sem fim, sempre há glória. Portanto, o que diz: Pai, chegou a hora; glorificai vosso Filho, deve ser entendido como se dissesse: Chegou a hora de semear a humildade; não adieis o fruto da glória. Mas que significa o que se segue: Para que vosso Filho vos glorifique? Acaso também Deus Pai sofreu a humilhação da carne ou da paixão, da qual precisasse ser elevado à glória? Como, então, o Filho haveria de glorificar aquele cuja glória eterna não pôde parecer menor numa forma humana, nem poderia tornar-se maior na divina? Mas não quero apertar essa questão dentro deste discurso, nem torná-lo mais longo por causa dela.