Tratado 99

1. Que significa o que o Senhor disse do Espírito Santo, ao prometer que ele viria e ensinaria aos seus discípulos toda a verdade, ou os conduziria em toda a verdade: Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir? Isso é semelhante ao que disse de si próprio: Não posso fazer coisa alguma de mim mesmo; conforme ouço, julgo. Mas, quando o expusemos, dissemos que se podia entender segundo sua humanidade, de modo que o Filho parecia anunciar que sua obediência, pela qual se fez obediente até a morte de cruz, também estaria presente no juízo em que julgará os vivos e os mortos, pois o fará enquanto é Filho do homem. Por isso disse: O Pai não julga ninguém, mas entregou todo o juízo ao Filho, porque no juízo não aparecerá a forma de Deus, pela qual é igual ao Pai e não pode ser visto pelos ímpios, mas a forma de homem, pela qual foi feito até um pouco menor que os anjos. Embora venha já na glória, não na antiga humildade, será contudo visível tanto aos bons quanto aos maus. Por isso também disse: E deu-lhe poder para exercer o juízo, porque é Filho do homem. Nessas palavras manifesta-se que não será apresentada no juízo aquela forma em que, existindo, não considerou usurpação ser igual a Deus, mas aquela que assumiu ao esvaziar-se. Pois esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo; e nela parece ter manifestado sua obediência também para exercer o juízo, quando disse: Não posso fazer coisa alguma de mim mesmo; conforme ouço, julgo. Pois Adão, por cuja desobediência, a de um só homem, muitos foram constituídos pecadores, não julgou conforme ouviu, porque transgrediu o que ouviu e fez de si mesmo o mal que fez, pois não fez a vontade de Deus, mas a sua. Este, porém, por cuja obediência, a de um só homem, muitos são constituídos justos, não só foi obediente até a morte de cruz, na qual, estando vivo, foi julgado por mortos, mas também prometeu ser obediente no próprio juízo em que julgará os vivos e os mortos: Não posso, disse, fazer coisa alguma de mim mesmo; conforme ouço, julgo. Mas será que ousaremos pensar que aquilo que foi dito do Espírito Santo — Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir — foi dito segundo uma humanidade ou segundo a assunção de alguma criatura? Pois somente o Filho, na Trindade, assumiu a forma de servo, e essa forma lhe foi unida na unidade da pessoa, isto é, de modo que o Filho de Deus e o Filho do homem sejam um só Jesus Cristo, para que não preguemos uma quaternidade em lugar da Trindade: longe de nós tal coisa! Por causa dessa única pessoa, constituída de duas substâncias, a divina e a humana, ele fala às vezes segundo aquilo que é Deus, como quando diz: Eu e o Pai somos um; às vezes segundo aquilo que é homem, como quando diz: Porque o Pai é maior do que eu. Foi também segundo isso que entendemos ter sido dito por ele aquilo de que agora trato: Não posso fazer coisa alguma de mim mesmo; conforme ouço, julgo. Quanto à pessoa do Espírito Santo, porém, surge uma grande dificuldade: como entender o que diz, Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir, uma vez que nela não há uma substância da divindade e outra da humanidade ou de qualquer outra criatura?

2. O fato de o Espírito Santo ter aparecido em forma corporal, como uma pomba, foi uma visão produzida naquele momento e logo passada; assim também, quando veio sobre os discípulos, apareceram-lhes línguas divididas como de fogo, que pousou sobre cada um deles. Quem, portanto, diz que a pomba foi unida ao Espírito Santo na unidade da pessoa, de modo que dela e de Deus — pois o Espírito Santo é Deus — se constituísse uma única pessoa do Espírito Santo, é obrigado a dizer o mesmo daquele fogo, para compreender que não deve dizer nenhuma dessas coisas. Pois essas coisas, que se apresentaram aos sentidos corporais dos homens e passaram, para significar de algum modo o que era necessário acerca da substância de Deus, foram produzidas por Deus naquele momento a partir da criatura que serve, não da própria natureza que domina, a qual, permanecendo em si mesma, move o que quer e, imutável, muda o que quer. Assim também aquela voz que veio da nuvem atingiu os ouvidos corporais e o sentido do corpo chamado audição; contudo, de modo algum se deve crer que o Verbo de Deus, que é o Filho unigênito, por ser chamado Verbo, esteja limitado a sílabas e sons. Pois, quando se fala, nem todos os sons podem soar ao mesmo tempo: os sons se sucedem em sua ordem, como os que nascem sucedem aos que morrem, até que tudo o que dizemos se complete com a última sílaba. Longe de nós pensar que o Pai fale assim ao Filho, isto é, Deus ao seu Verbo, que é Deus. Mas compreender isso, tanto quanto um homem pode compreender, é próprio daqueles a quem cabe o alimento sólido, não o leite. Portanto, se o Espírito Santo não se fez homem pela assunção de um homem, nem se fez anjo pela assunção de um anjo, nem se fez criatura pela assunção de qualquer criatura, como se deve entender a seu respeito o que o Senhor disse: Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir? Questão difícil, muito difícil. Que o próprio Espírito nos assista, para que ao menos possamos expressá-la como a podemos pensar, e assim ela chegue à vossa inteligência segundo a medida de minha capacidade.

3. Antes de tudo, portanto, deveis saber — e compreender, os que podeis, mas crer, os que ainda não podeis compreender — que, naquela substância que é Deus, os sentidos não estão distribuídos em lugares próprios como na massa de um corpo, à maneira da carne mortal de quaisquer animais, em que a visão está num lugar, a audição em outro, o paladar em outro, o olfato em outro, enquanto o tato está por toda parte. Longe de nós crer isso daquela natureza incorpórea e imutável. Nela, portanto, ouvir e ver são a mesma coisa. Também se fala de olfato em Deus, e por isso diz o Apóstolo: Assim como também Cristo nos amou e se entregou por nós como oferenda e vítima a Deus, em odor de suavidade. Pode-se entender também o paladar, segundo o qual Deus odeia os que provocam amargura e vomita de sua boca os que não são frios nem quentes, mas mornos; e Cristo Deus diz: Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou. Há também aquele tato divino, de que a esposa fala a respeito do esposo: Sua esquerda está sob minha cabeça, e sua direita me abraçará. Essas coisas não estão em Deus em diferentes lugares de um corpo. Pois, quando se diz que ele sabe, aí está tudo: ver, ouvir, cheirar, saborear e tocar, sem mudança alguma de sua substância, sem massa alguma que se conceba maior numa parte e menor em outra, com espírito infantil até mesmo nos velhos, quando se pensa em Deus dessa maneira.

4. Não te admires de que o conhecimento inefável de Deus, pelo qual conhece todas as coisas, seja designado, segundo os diversos modos da linguagem humana, pelos nomes de todos esses sentidos corporais. Pois também nossa própria mente, isto é, o homem interior, que conhece de modo uno e a quem coisas diversas são anunciadas por esses cinco sentidos como por mensageiros do corpo, quando compreende, escolhe e ama a verdade imutável, vê a luz da qual se diz: Era a luz verdadeira; ouve o Verbo do qual se diz: No princípio era o Verbo; percebe o perfume do qual se diz: Correremos atrás do perfume de vossos unguentos; bebe da fonte da qual se diz: Em vós está a fonte da vida; e desfruta do contato do qual se diz: Quanto a mim, é bom unir-me a Deus. E não são coisas diferentes, mas uma única inteligência que se designa pelos nomes de tantos sentidos. Portanto, quando se diz do Espírito Santo: Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir, com muito mais razão se deve compreender ou crer que há ali uma natureza simples, onde ela é simples no sentido mais verdadeiro, muito acima da natureza de nossa mente.¹ Pois nossa mente é mutável: percebe, ao aprender, o que não sabia e perde, ao desaprender, o que sabia; é enganada pela semelhança com a verdade, de modo a aprovar o falso como verdadeiro, e é impedida por sua própria obscuridade, como por certas trevas, de chegar à verdade. Por isso, não é simples no sentido mais verdadeiro essa substância para a qual ser não é o mesmo que saber, pois pode ser sem saber. Mas isso não pode acontecer com a substância divina, porque ela é aquilo que tem. Por isso, não tem conhecimento de tal modo que uma coisa seja nela o conhecimento pelo qual sabe e outra a essência pela qual é: ambos são uma só coisa. Nem se deve dizer “ambos” daquilo que é simplesmente um. Assim como o Pai tem a vida em si mesmo — e ele próprio não é diferente da vida que está nele —, também deu ao Filho ter a vida em si mesmo, isto é, gerou o Filho que também fosse ele próprio a vida. Assim, portanto, devemos entender o que foi dito do Espírito Santo: Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir, compreendendo que ele não tem sua origem em si mesmo. Pois somente o Pai não procede de outro. O Filho nasceu do Pai, e o Espírito Santo procede do Pai; o Pai, porém, nem nasceu de outro nem procede de outro. Nem por isso, certamente, deve ocorrer ao pensamento humano alguma desigualdade naquela suprema Trindade, pois tanto o Filho é igual àquele de quem nasceu quanto o Espírito Santo àquele de quem procede. Mas qual seja ali a diferença entre proceder e nascer, seria longo investigar e discutir, e temerário definir depois de discutir; pois é dificílimo tanto para a mente compreendê-lo de algum modo quanto para a língua explicar o que a mente porventura tenha compreendido, por maior que seja o mestre que ensina e por maior que seja o ouvinte presente. Portanto, não falará de si mesmo, porque não tem sua origem em si mesmo. Mas dirá tudo o que ouvir: ouvirá daquele de quem procede. Para ele, ouvir é saber; e saber é ser, como se explicou acima. Portanto, porque não tem sua origem em si mesmo, mas naquele de quem procede, daquele de quem recebe a essência recebe também o conhecimento; dele, portanto, recebe o ouvir, que não é outra coisa senão o conhecimento.

5. Não cause dificuldade o fato de o verbo ter sido empregado no futuro. Pois não se disse: “tudo o que ouviu”, ou: “tudo o que ouve”, mas: dirá tudo o que ouvir. Esse ouvir é eterno, porque eterno é o conhecimento. Ora, naquilo que é eterno, sem princípio nem fim, qualquer tempo verbal que se empregue, passado, presente ou futuro, não se emprega falsamente. Embora aquela natureza imutável e inefável não admita “foi” e “será”, mas apenas “é” — pois ela verdadeiramente é, porque não pode mudar, e por isso somente a ela convinha dizer: Eu sou aquele que sou; e: Dirás aos filhos de Israel: Aquele que é enviou-me a vós —, contudo, por causa da mudança dos tempos em que transcorrem nossa mortalidade e nossa mutabilidade, não é falso dizermos que foi, será e é. Foi nos séculos passados, é nos presentes, será nos futuros. Foi, porque nunca deixou de ser; será, porque nunca deixará de ser; é, porque sempre é. Pois não desapareceu com os tempos passados, como quem já não existe; nem passa com os presentes, como quem não permanece; nem surgirá com os futuros, como quem antes não existia. Por isso, como a linguagem humana varia segundo o curso dos tempos, são verdadeiros, a seu respeito, os verbos de qualquer tempo: ele que em tempo algum pôde, pode ou poderá deixar de ser. Assim, o Espírito Santo sempre ouve, porque sempre sabe; portanto, soube, sabe e saberá; e, por isso, ouviu, ouve e ouvirá, porque, como já dissemos, para ele ouvir é o mesmo que saber, e saber é o mesmo que ser. Portanto, ouviu, ouve e ouvirá daquele de quem recebe o ser; recebe o ser daquele de quem procede.

6. Aqui talvez alguém pergunte se o Espírito Santo também procede do Filho. Pois o Filho é Filho somente do Pai, e o Pai é Pai somente do Filho; mas o Espírito Santo não é Espírito de apenas um deles, e sim de ambos. Tens o próprio Senhor dizendo: Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós; e tens também o Apóstolo: Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações. Acaso são dois, um do Pai e outro do Filho? De modo algum. Pois disse: Um só corpo, significando a Igreja, e logo acrescentou: e um só Espírito. E vê como ali completa a Trindade. Assim como fostes chamados, diz, numa só esperança de vossa vocação. Um só Senhor: aqui, sem dúvida, quis que se entendesse Cristo. Resta que também nomeie o Pai; segue, portanto: Uma só fé, um só Batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima de todos, por todos e em todos nós. Portanto, assim como há um só Pai e um só Senhor, isto é, o Filho, também há um só Espírito; certamente ele é de ambos, pois o próprio Cristo Jesus diz: O Espírito de vosso Pai que fala em vós; e o Apóstolo diz: Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações. Tens o mesmo Apóstolo dizendo em outra passagem: Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós; aqui, sem dúvida, quis que se entendesse o Espírito do Pai. A respeito dele, contudo, diz em outra passagem: Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence. E há muitos outros testemunhos pelos quais se mostra claramente que o Espírito chamado Espírito Santo na Trindade é tanto do Pai quanto do Filho.

7. E creio que por nenhuma outra razão ele é chamado propriamente Espírito, embora, se formos interrogados acerca de cada um, não possamos deixar de dizer que tanto o Pai quanto o Filho são espírito, pois Deus é espírito, isto é, Deus não é corpo, mas espírito. Portanto, pelo nome que ambos recebem em comum e cada um em particular, convinha que fosse chamado propriamente aquele que não é um deles, mas em quem aparece a comunhão de ambos. Por que, então, não crer que o Espírito Santo procede também do Filho, uma vez que ele é também o Espírito do Filho? Pois, se não procedesse dele, ao apresentar-se aos seus discípulos depois da ressurreição, não teria soprado sobre eles, dizendo: Recebei o Espírito Santo. Que outra coisa significou aquele sopro, senão que o Espírito Santo procede também dele? A isso pertence também o que disse a respeito da mulher que sofria de um fluxo de sangue: Alguém me tocou, pois senti que saiu de mim um poder. Que o Espírito Santo também é designado pelo nome de poder fica claro naquela passagem em que o anjo, quando Maria perguntou: Como acontecerá isso, pois não conheço homem?, respondeu: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. E o próprio Senhor, ao prometê-lo aos discípulos, disse: Permanecei na cidade até serdes revestidos de poder do alto; e ainda: Recebereis, disse, o poder do Espírito Santo que virá sobre vós, e sereis minhas testemunhas. É desse poder que devemos crer que o evangelista fala: Saía dele um poder e curava a todos.

8. Se, portanto, o Espírito Santo procede tanto do Pai quanto do Filho, por que o Filho disse: Procede do Pai? Por que pensas que o disse, senão porque costuma atribuir àquele de quem ele próprio recebe o ser também aquilo que é seu? Daí o que diz: Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se, portanto, entendemos aqui que é sua a doutrina que ele, contudo, disse não ser sua, mas do Pai, com muito mais razão devemos entender, naquela passagem, que o Espírito Santo procede também dele, pois disse: Procede do Pai, sem dizer: “Não procede de mim”. Ora, daquele de quem o Filho recebe ser Deus — pois é Deus de Deus — recebe certamente também que o Espírito Santo proceda dele; por isso, o Espírito Santo recebe do próprio Pai o proceder também do Filho, assim como procede do Pai.

9. Aqui também se compreende de algum modo, tanto quanto pode ser compreendido por seres como nós, por que não se diz que o Espírito Santo nasceu, mas antes que procede. Pois, se também ele fosse chamado Filho, certamente seria chamado Filho de ambos, o que é totalmente absurdo. Com efeito, ninguém é filho de dois, a não ser de um pai e de uma mãe. Longe de nós, porém, suspeitar de algo semelhante entre Deus Pai e Deus Filho. Pois nem mesmo o filho dos homens procede simultaneamente do pai e da mãe: quando procede do pai para a mãe, não procede então da mãe; e, quando procede da mãe para esta luz, não procede então do pai. O Espírito Santo, porém, não procede do Pai para o Filho e depois do Filho para santificar a criatura, mas procede simultaneamente de ambos, embora o Pai tenha dado ao Filho que o Espírito proceda também dele, assim como procede do próprio Pai. Pois não podemos dizer que o Espírito Santo não seja vida, quando o Pai é vida e o Filho é vida. Por isso, assim como o Pai, tendo a vida em si mesmo, deu também ao Filho ter a vida em si mesmo, assim lhe deu que a vida procedesse dele, como procede do próprio Pai. Seguem-se, porém, as palavras do Senhor: E vos anunciará as coisas que hão de vir. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará. Tudo o que o Pai tem é meu; por isso disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará. Mas, como este sermão já está longo, essas palavras devem ser adiadas para outro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Simples” tem aqui o sentido filosófico de “não composto de partes”; não significa fácil de compreender. ↩