Tratado 103

1. Como eram os discípulos de Cristo quando, antes da paixão, ele falava de grandes coisas a pequenos, mas do modo como convinha que grandes coisas fossem ditas também a pequenos, fica demonstrado por muitos testemunhos ao longo de todo o Evangelho. Pois, não tendo ainda recebido o Espírito Santo, como o receberam depois da ressurreição dele, quer por seu sopro, quer vindo do alto, compreendiam mais as coisas humanas do que as divinas. Disso também é exemplo o que disseram nesta leitura. Com efeito, diz o evangelista: Dizem-lhe seus discípulos: Eis que agora falais abertamente e não dizeis provérbio algum; agora sabemos que conheceis todas as coisas e não precisais que alguém vos interrogue; nisso cremos que saístes de Deus. O próprio Senhor havia dito pouco antes: Estas coisas vos falei em provérbios; vem a hora em que já não vos falarei em provérbios. Como, então, dizem eles: Eis que agora falais abertamente e não dizeis provérbio algum? Acaso já havia chegado a hora em que prometera não lhes falar mais em provérbios? Que aquela hora ainda não havia chegado, mostra-o claramente a continuação de suas palavras, que é esta: Estas coisas, diz ele, vos falei em provérbios; vem a hora em que já não vos falarei em provérbios, mas vos anunciarei abertamente acerca de meu Pai. Naquele dia pedireis em meu nome; e não vos digo que rogarei ao Pai por vós, pois o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e crestes que saí de Deus. Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai. Ao longo de todas essas palavras, ainda promete aquela hora em que já não falará em provérbios, mas lhes anunciará abertamente acerca do Pai; hora em que, diz ele, pedirão em seu nome, e ele não rogará ao Pai por eles, porque o próprio Pai os ama, visto que também eles amaram a Cristo e creram que saiu do Pai e veio ao mundo, para novamente deixar o mundo e ir para o Pai. Portanto, se ainda se promete aquela hora em que falará sem provérbios, por que dizem eles: Eis que agora falais abertamente e não dizeis provérbio algum, senão porque aquilo que ele sabe serem provérbios para os que não compreendem, eles a tal ponto não compreendem que nem sequer compreendem que não compreendem? Eram, com efeito, pequenos e ainda não discerniam espiritualmente o que ouviam acerca das coisas que pertencem ao espírito, e não ao corpo.

2. Por fim, advertindo-os de que, segundo o homem interior, sua idade ainda era pequena e frágil, Jesus lhes respondeu: Agora credes? Eis que vem a hora, e já chegou, em que vos dispersareis, cada um para o que é seu, e me deixareis sozinho. E não estou sozinho, porque o Pai está comigo. Pouco antes havia dito: Deixo o mundo e vou para o Pai; agora diz: O Pai está comigo. Quem vai para aquele que está consigo? Mas isso é palavra para quem compreende, provérbio para quem não compreende. Contudo, aquilo que os pequenos ainda não compreendem é de algum modo sugado; e, embora não lhes ofereça alimento sólido, porque ainda não o podem assimilar, ao menos não lhes nega o alimento do leite. Desse alimento provinha o saberem que ele conhecia todas as coisas e não precisava que alguém o interrogasse. Por que disseram isso, porém, é algo que se pode investigar. Pois parece que deveriam ter dito: Não precisais interrogar ninguém; e não: Que alguém vos interrogue. Disseram, com efeito: Sabemos que conheceis todas as coisas. Ora, aquele que conhece todas as coisas costuma ser interrogado pelos que não sabem, para que os que interrogam ouçam o que desejam daquele que tudo conhece; não costuma ele próprio interrogar, como se quisesse saber alguma coisa, ele que tudo conhece. Que significa, então, terem julgado que deviam dizer àquele que sabiam conhecer todas as coisas: Não precisais que alguém vos interrogue, quando parece que deveriam ter dito: Não precisais interrogar ninguém? E que dizer de lermos que aconteceram ambas as coisas, isto é, que o Senhor tanto interrogou como foi interrogado? Mas isso se resolve depressa: não era necessário para ele, e sim para aqueles a quem interrogava ou por quem era interrogado. Pois ele não interrogava ninguém para aprender alguma coisa, mas antes para ensinar. E os que o interrogavam, querendo aprender algo dele, certamente precisavam saber algumas coisas por meio daquele que conhecia todas. Precisamente por isso, portanto, não precisava que alguém o interrogasse. Porque nós, quando somos interrogados por aqueles que querem saber alguma coisa de nós, conhecemos pelas próprias perguntas o que desejam aprender; precisamos, pois, ser interrogados por aqueles a quem queremos ensinar alguma coisa, para conhecermos as perguntas às quais devemos responder. Ele, porém, que conhecia todas as coisas, nem disso precisava; nem precisava conhecer, pela pergunta de alguém, o que este queria saber dele, porque, antes de ser interrogado, já conhecia a vontade daquele que iria interrogá-lo. Mas permitia que o interrogassem para mostrar, tanto aos que então estavam presentes como aos que haveriam de ouvir o que fora dito ou de ler o que fora escrito, como eram aqueles que o interrogavam; e para que, desse modo, conhecêssemos tanto os ardis pelos quais não podia ser enganado como as maneiras de nos aproximarmos dele pelas quais podíamos progredir. Prever os pensamentos dos homens e, por isso, não precisar que alguém o interrogasse não era grande coisa para Deus, mas era grande coisa para os pequenos que lhe diziam: Nisso cremos que saístes de Deus. Muito maior, porém, era aquilo para cuja compreensão ele queria que se dilatassem e crescessem: que, tendo eles dito, e dito a verdade, Saístes de Deus, ele respondeu: O Pai está comigo, para que não pensassem que o Filho havia saído do Pai de tal modo que julgassem ter-se também afastado dele.

3. Depois, concluindo esse grande e longo discurso, disse: Estas coisas vos falei para que tenhais paz em mim. No mundo tereis tribulação; mas tende confiança, eu venci o mundo. Essa tribulação teria seu início naquilo de que falara acima, quando, para mostrar que eram pequenos e que, por ainda não compreenderem e tomarem uma coisa por outra, tudo o que lhes dissera de grande e divino era para eles de certo modo provérbio, disse: Agora credes? Eis que vem a hora, e já chegou, em que vos dispersareis, cada um para o que é seu. Eis o início da tribulação, que, porém, não continuaria do mesmo modo. Com efeito, ao acrescentar: E me deixareis sozinho, não quer que sejam assim na tribulação que haveriam de sofrer no mundo depois de sua ascensão, a ponto de o abandonarem, mas que tenham paz nele, permanecendo nele. Pois, quando foi preso, não apenas abandonaram, com o próprio corpo, o corpo dele, mas também, com a mente, abandonaram a fé. A isso se refere o que diz: Agora credes? Eis que vem a hora em que vos dispersareis, cada um para o que é seu, e me deixareis, como se dissesse: Então ficareis tão perturbados que abandonareis até aquilo em que agora credes. Chegaram, com efeito, a tamanho desespero e, por assim dizer, à morte de sua antiga fé, como se viu naquele Cléofas que, depois da ressurreição dele, sem saber que falava com ele e narrando o que lhe havia acontecido, disse: Nós esperávamos que fosse ele quem havia de redimir Israel. Eis como o haviam abandonado, desertando até da própria fé com que antes tinham crido nele. Mas, na tribulação que suportaram depois de sua glorificação, tendo recebido o Espírito Santo, não o abandonaram. E, embora fugissem de cidade em cidade, não fugiram dele; antes, para que, tendo tribulação no mundo, conservassem a paz nele, não foram fugitivos dele, mas fizeram dele seu refúgio. Pois, tendo-lhes sido dado o Espírito Santo, realizou-se neles o que agora lhes foi dito: Tende confiança, eu venci o mundo. Tiveram confiança e venceram. Em quem, senão nele? Pois ele não teria vencido o mundo se o mundo vencesse seus membros. Por isso diz o Apóstolo: Graças a Deus, que nos dá a vitória; e logo acrescentou: Por nosso Senhor Jesus Cristo, que dissera aos seus: Tende confiança, eu venci o mundo.