Tratado 97

1. O Espírito Santo, que o Senhor prometeu enviar a seus discípulos para lhes ensinar toda a verdade que então, quando falava com eles, não podiam suportar; esse Espírito Santo, de quem, como diz o Apóstolo, agora recebemos o penhor, palavra pela qual devemos entender que sua plenitude nos é reservada para a outra vida: esse mesmo Espírito Santo também agora ensina aos fiéis tantas coisas espirituais quantas cada um pode compreender. E inflama seus corações com um desejo maior, se cada um progride naquela caridade pela qual ama o que já conhece e deseja o que ainda há de conhecer; de modo que saiba que mesmo aquilo que agora conhece de algum modo ainda não o conhece como deverá ser conhecido naquela vida que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem. Se o Mestre interior quisesse agora dizer essas coisas segundo esse modo de conhecer, isto é, desvendá-las e mostrá-las à nossa mente, a fraqueza humana não poderia suportá-las. Vossa Caridade se lembra de que já falei disso quando tratávamos das palavras do santo Evangelho em que o Senhor diz: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas não podeis suportá-las agora. Não para que suspeitemos, nessas palavras do Senhor, de não sei quais segredos excessivamente ocultos, que possam ser ditos por quem ensina, mas não suportados por quem aprende. Trata-se, antes, daquelas mesmas coisas que, na doutrina da religião, lemos e escrevemos, ouvimos e dizemos para conhecimento de quaisquer pessoas: se Cristo quisesse dizê-las a nós do modo como as diz aos santos Anjos em si mesmo, Verbo unigênito do Pai e coeterno ao Pai, quais homens poderiam suportá-las, ainda que já fossem espirituais, como os Apóstolos ainda não eram quando o Senhor lhes dizia essas coisas, e como se tornaram depois, com a vinda do Espírito Santo? Pois certamente tudo o que se pode conhecer da criatura é menor que o próprio Criador, que é o Deus supremo, verdadeiro e imutável. E quem se cala a respeito dele? Onde não é nomeado pelos que leem, discutem, perguntam, respondem, louvam, cantam, conversam de qualquer maneira e, enfim, até pelos próprios blasfemadores? E, embora ninguém se cale a respeito dele, quem o compreende como deve ser entendido, ainda que não saia das bocas nem dos ouvidos dos homens? Quem tem a vista da mente capaz de chegar até ele? Quem saberia que ele é Trindade, se ele próprio não tivesse querido dar-se a conhecer assim? E que homem agora se cala a respeito dessa Trindade? Contudo, que homem conhece a Trindade como os Anjos? Portanto, as mesmas coisas que, acerca da eternidade, da verdade e da santidade de Deus, se dizem prontamente, em público e sem cessar são bem entendidas por uns e mal entendidas por outros; ou melhor, são entendidas por uns e não são entendidas por outros. Pois quem entende mal não entende. Mas, mesmo entre os que as entendem bem, uns as percebem com menor, outros com maior vivacidade da mente, e nenhum homem as compreende como os Anjos. É, portanto, na própria mente, isto é, no homem interior, que de certo modo se cresce, não só para passar do leite ao alimento, mas também para tomar o próprio alimento em quantidade cada vez maior. Não se cresce, porém, pelo aumento de uma massa no espaço, mas pela luminosidade da inteligência, porque o próprio alimento é luz inteligível. Portanto, para crescerdes e o compreenderdes, e para que, quanto mais crescerdes, tanto mais e mais o compreendais, deveis pedir e esperar isso não daquele mestre cuja voz soa a vossos ouvidos, isto é, daquele que, trabalhando exteriormente, planta e rega, mas daquele que dá o crescimento.

2. Por isso, como vos adverti no sermão anterior, acautelai-vos, sobretudo vós que sois pequenos e ainda precisais de alimento de leite, para não prestardes ouvidos curiosos, desejosos de conhecer coisas desconhecidas, a homens enganados e enganadores que se valem da ocasião destas palavras do Senhor: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas não podeis suportá-las agora, enquanto tendes mentes fracas para distinguir o verdadeiro do falso. Acautelai-vos sobretudo por causa das torpezas mais obscenas que Satanás ensinou a almas instáveis e carnais, com a permissão de Deus, para que seus juízos sejam temidos em toda parte e, em comparação com a maldade impura, a puríssima disciplina se torne doce; e para que dê a Deus a honra, reservando para si o temor ou o pudor, aquele que, governado por ele, não caiu nesses males, ou que, levantado por ele, deles se ergueu. Acautelai-vos com temor e oração, para não cairdes naquele enigma de Salomão em que a mulher insensata e audaciosa, que ficou sem pão, chama os que passam, dizendo: Tomai com prazer os pães ocultos e a doçura da água furtada. Pois essa mulher é a vaidade dos ímpios que, sendo inteiramente insensatos, julgam saber alguma coisa, como se disse dessa mulher: Ficou sem pão. Embora esteja sem pão, promete pães; isto é, embora ignore a verdade, promete o conhecimento da verdade. Promete, contudo, pães ocultos, que diz serem tomados com prazer, e a doçura da água furtada, para que sejam ouvidas e praticadas com maior prazer e doçura aquelas coisas que na Igreja se proíbe abertamente dizer e crer. Pois, pelo próprio segredo, os mestres nefandos de certo modo temperam seus venenos para os curiosos, de modo que estes julguem aprender algo grandioso porque mereceu ser mantido em segredo, e bebam com maior prazer a insensatez que tomam por conhecimento, cuja escuta proibida de certo modo furtam.

3. É também assim que o ensino das artes mágicas recomenda seus ritos nefandos a homens enganados ou por enganar pela curiosidade sacrílega. É assim que aquelas adivinhações ilícitas, feitas pela inspeção das entranhas de animais mortos, pelos gritos e voos das aves ou pelos sinais multiformes dos demônios, são sussurradas aos ouvidos de homens destinados à perdição pelas conversas de homens perdidos. Por causa desses segredos ilícitos e dignos de punição, aquela mulher é chamada não só insensata, mas também audaciosa. Essas coisas, porém, são estranhas não só à própria realidade de nossa religião, mas também ao seu nome. Que dizer, então, de essa mulher insensata e audaciosa ter fundado, sob o nome cristão, tantas heresias criminosas e inventado tantas fábulas nefandas? Quem dera fossem como aquelas que nos teatros se cantam, se dançam ou se tornam objeto de riso pela bufonaria dos mimos, e não algumas de tal natureza que, ao lamentarmos a insensatez que pôde inventá-las contra Deus, nos espantamos com sua audácia. Todos os hereges inteiramente insensatos que querem ser chamados cristãos procuram dar aparência aceitável à audácia de suas invenções, que o senso humano tanto abomina, valendo-se da sentença evangélica em que o Senhor diz: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas não podeis suportá-las agora. Como se fossem essas mesmas coisas que os discípulos então não podiam suportar, e como se o Espírito Santo tivesse ensinado aquilo que o espírito impuro, por maior que seja a audácia que o arraste, tem vergonha de ensinar e pregar em público.

4. Prevendo-os no Espírito Santo, o Apóstolo diz: Virá o tempo em que não suportarão a sã doutrina, mas, segundo seus próprios desejos, acumularão mestres para si, com comichão nos ouvidos; e desviarão os ouvidos da verdade e se voltarão para as fábulas. Pois aquela menção do segredo e do furto, quando se diz: Tomai com prazer os pães ocultos e a doçura da água furtada, provoca comichão nos ouvidos dos que escutam, fornicando espiritualmente, assim como também na carne a integridade da castidade é corrompida por certa comichão da concupiscência. Ouvi, portanto, o Apóstolo, que prevê essas coisas e adverte salutarmente que sejam evitadas: Evita, diz, as novidades profanas de palavras, pois fazem avançar muito na impiedade, e a palavra deles se alastra como um câncer. E não diz apenas “novidades de palavras”, mas acrescenta: profanas. Pois há também novidades de palavras que estão de acordo com a doutrina da religião, assim como está registrado quando começou a ser empregado o próprio nome de cristãos. Pois foi em Antioquia, depois da ascensão do Senhor, que os discípulos foram chamados cristãos pela primeira vez, como se lê nos Atos dos Apóstolos. Também as hospedarias para forasteiros e os mosteiros receberam depois nomes novos; as próprias realidades, porém, já existiam antes de seus nomes e são confirmadas pela verdade da religião, pela qual também são defendidas contra os ímpios. Contra a impiedade dos hereges arianos, os Padres também criaram a nova palavra Homousion, mas não designaram com tal nome uma realidade nova; pois se chama Homousion aquilo que está em: Eu e o Pai somos um, isto é, de uma única e mesma substância.¹ Pois, se toda novidade fosse profana, o Senhor não diria: Um mandamento novo vos dou; nem o Testamento seria chamado Novo, nem se cantaria em toda a terra um Cântico novo. Mas são profanas as novidades de palavras quando a mulher insensata e audaciosa diz: Tomai com prazer os pães ocultos e a doçura da água furtada. O Apóstolo também nos afasta dessa promessa de falso conhecimento naquela passagem em que diz: Ó Timóteo, guarda o depósito, evitando as novidades profanas de palavras e as contradições do conhecimento falsamente assim chamado, que alguns prometeram e, assim, se desviaram da fé. Pois nada esses homens amam tanto como prometer conhecimento e ridicularizar, como se fosse ignorância, a fé nas coisas verdadeiras que se ordena aos pequenos crer.

5. Alguém dirá: “Os homens espirituais nada têm na doutrina que calem aos carnais e exponham aos espirituais?” Se eu responder: “Não têm”, logo me citarão a Epístola do apóstolo Paulo aos Coríntios: Não pude falar-vos como a espirituais, mas como a carnais. Como a pequeninos em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento sólido; pois ainda não podíeis, e nem sequer agora podeis, porque ainda sois carnais. E também: Falamos sabedoria entre os perfeitos. E ainda: Comparando coisas espirituais com espirituais; mas o homem animal não percebe as coisas do Espírito de Deus, pois para ele são loucura. Qual seja o sentido de tudo isso, para que, por causa dessas palavras do Apóstolo, não se voltem a procurar segredos nas novidades profanas de palavras, nem se diga que aquilo que o espírito e o corpo dos castos devem evitar é o que os carnais não podem suportar, deverá ser tratado em outro sermão, se o Senhor o conceder, para que enfim encerremos este.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Homousion é a forma transliterada do termo grego que significa “consubstancial”, isto é, “da mesma substância”. O latim impresso traz Patris, lido aqui como Patres (“os Padres”), sujeito de condiderunt. ↩