Tratado 107

1. Quando o Senhor falava ao Pai acerca daqueles que já tinha por discípulos, disse também, entre outras coisas: Eu peço por eles; não peço pelo mundo, mas por aqueles que me destes. Agora quer que por mundo sejam entendidos aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo e não receberam a graça de serem escolhidos por ele dentre o mundo. Assim, diz que pede não pelo mundo, mas por aqueles que o Pai lhe deu; pois, pelo próprio fato de o Pai já os ter dado a ele, deixaram de pertencer àquele mundo pelo qual não pede.

2. Em seguida acrescenta: Porque são vossos. Pois o Pai não perdeu aqueles que deu ao Filho ao dá-los, visto que o Filho ainda prossegue e diz: E tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu. Aqui fica bastante claro como todas as coisas que são do Pai pertencem ao Filho unigênito: certamente porque também ele é Deus e, nascido do Pai, é igual ao Pai; não do modo como foi dito a um dos dois filhos, isto é, ao mais velho: Tu estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu. Pois isso foi dito de todas aquelas criaturas que estão abaixo da criatura racional santa e que certamente estão sujeitas à Igreja; e nessa Igreja universal se entendem também aqueles dois filhos, o mais velho e o mais novo, juntamente com todos os santos anjos, aos quais seremos iguais no reino de Cristo e de Deus. Aqui, porém, foi dito: E tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu, de tal modo que nisso esteja incluída também a própria criatura racional, que está sujeita somente a Deus, para que a ela estejam sujeitas todas as coisas que lhe são inferiores. Portanto, sendo ela de Deus Pai, não seria ao mesmo tempo também do Filho se ele não fosse igual ao Pai; pois era dela que tratava quando dizia: Não peço pelo mundo, mas por aqueles que me destes, porque são vossos; e tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu. Nem é admissível que os santos, dos quais disse essas coisas, pertençam a alguém que não seja aquele por quem foram criados e santificados; e, por isso, também todas as coisas que lhes pertencem necessariamente pertencem àquele de quem eles próprios são. Portanto, sendo tanto do Pai como do Filho, demonstram que são iguais aqueles a quem igualmente pertencem. Quanto àquilo que disse, falando do Espírito Santo: Tudo o que o Pai tem é meu; por isso eu disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará, disse-o das coisas que pertencem à própria divindade do Pai, nas quais lhe é igual por possuir tudo o que ele possui. Pois não era da criatura sujeita ao Pai e ao Filho que o Espírito Santo haveria de receber aquilo a que se referiu ao dizer: Receberá do que é meu; mas certamente do Pai, de quem procede o Espírito e de quem também nasceu o Filho.

3. E fui glorificado, diz, neles. Agora fala de sua glorificação como já realizada, embora ainda fosse futura; acima, porém, pedia ao Pai que se realizasse. Mas é preciso investigar se essa é a mesma glorificação da qual dissera: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse. Pois, se é junto de vós, como é neles? Acaso quando isso mesmo se torna conhecido deles e, por meio deles, de todos os que creem neles como suas testemunhas? Podemos certamente entender assim o que o Senhor disse dos apóstolos, que fora glorificado neles; pois, ao dizer que já estava feito, mostrou que já estava predestinado e quis que fosse considerado certo aquilo que haveria de acontecer.

4. E já, diz ele, não estou no mundo, e estes estão no mundo. Se considerares precisamente aquela hora em que falava, ambos ainda estavam no mundo, isto é, tanto ele próprio como aqueles de quem dizia isso. Pois não podemos nem devemos entender essas palavras segundo o progresso do coração e da vida, como se deles se dissesse que ainda estavam no mundo por ainda pensarem nas coisas mundanas, e dele, que já não estava no mundo por pensar nas divinas. Com efeito, foi posta aqui uma palavra que de modo algum nos permite entender assim, porque não diz: E não estou no mundo; mas: Já não estou no mundo, mostrando com isso que estivera no mundo e já não estava. Acaso, então, é admissível crermos que alguma vez ele pensou nas coisas mundanas e que, libertado desse erro, já não pensava nelas? Quem adotaria um entendimento tão ímpio? Resta, portanto, que tenha dito já não estar no mundo segundo o mesmo modo pelo qual antes também estava no mundo: certamente por sua presença corporal. Assim, ao dizer que já não estava aqui, enquanto eles estavam, embora tanto ele como eles ainda estivessem aqui, mostrou que sua ausência do mundo estava prestes a acontecer, enquanto a deles aconteceria mais tarde. Pois falou assim como homem que se acomoda aos homens, segundo o uso humano da linguagem. Acaso não dizemos todos os dias: Já não está aqui, a respeito de alguém que partirá muito em breve? E isso costuma ser dito sobretudo dos que estão para morrer. Além disso, o próprio Senhor, como que prevendo o que poderia inquietar os futuros leitores, acrescentou: E eu vou para vós, explicando assim, de certo modo, por que dissera: Já não estou no mundo.

5. Recomenda, portanto, ao Pai aqueles que deixará por sua ausência corporal, dizendo: Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes. Com efeito, como homem, roga a Deus por seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas presta atenção ao que se segue: Para que sejam, diz, um, assim como nós. Não diz: Para que sejam um conosco, ou: Para que eles e nós sejamos um, assim como nós somos um; mas diz: Para que sejam um, assim como nós. Que eles sejam um em sua natureza, assim como nós somos um na nossa. Isso, sem dúvida, não seria verdade se não o dissesse enquanto é Deus da mesma natureza do Pai, segundo aquilo que disse em outro lugar: Eu e o Pai somos um; não enquanto também é homem, pois, segundo essa condição, disse: O Pai é maior do que eu. Mas, como uma só e mesma pessoa é Deus e homem, entendemos o homem no fato de rogar; entendemos, porém, Deus no fato de serem um tanto ele próprio como aquele a quem roga. Mas ainda haverá, no que se segue, um lugar em que deveremos tratar desse assunto com mais cuidado.

6. Aqui, porém, prossegue: Quando eu estava com eles, eu os guardava em vosso nome. Agora que vou para vós, diz ele, guardai-os em vosso nome, no qual eu próprio os guardava quando estava com eles. O Filho, enquanto homem, guardava seus discípulos em nome do Pai, estando com eles por sua presença humana; mas também o Pai guardava em nome do Filho aqueles a quem atendia quando pediam em nome do Filho. Pois o mesmo Filho lhes dissera: Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará. Não devemos entender isso de maneira tão carnal, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente, revezando-se ambos na tarefa de nos guardar, como se um sucedesse ao outro quando este se retirasse; pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo, que são um só Deus verdadeiro e bem-aventurado, nos guardam juntos. Mas a Escritura não nos eleva sem descer até nós, assim como o Verbo feito carne desceu para nos elevar, não caiu para permanecer prostrado. Se reconhecemos aquele que desce, levantemo-nos com aquele que nos eleva; e compreendamos que, ao falar assim, distingue as pessoas, sem separar as naturezas. Portanto, quando o Filho guardava seus discípulos com sua presença corporal, o Pai não esperava suceder ao Filho que se retirava para começar a guardá-los; ambos os guardavam por seu poder espiritual. E, quando o Filho retirou deles sua presença corporal, conservou com o Pai a guarda espiritual. Pois também quando o Filho, enquanto homem, os recebeu para guardá-los, não os subtraiu à guarda paterna; e, quando o Pai os deu ao Filho para que os guardasse, não os deu sem aquele a quem os deu, mas os deu ao Filho homem, não sem esse mesmo Filho, enquanto Deus.

7. Prossegue, portanto, o Filho e diz: Guardei os que me destes, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que se cumpra a Escritura. O traidor de Cristo foi chamado filho da perdição, predestinado à perdição, segundo a Escritura que profetiza a seu respeito sobretudo no Salmo 108.

8. Agora, porém, diz ele, vou para vós; e digo estas coisas no mundo para que tenham minha alegria completa em si mesmos. Eis que diz falar no mundo aquele que pouco antes dissera: Já não estou no mundo. Por que o disse, nós o expusemos naquela passagem; ou melhor, mostramos que ele próprio o expôs. Portanto, como ainda não partira, continuava aqui; e, como estava prestes a partir, de certo modo já não estava aqui. Que alegria é essa de que diz: Para que tenham minha alegria completa em si mesmos, já foi expresso acima, quando disse: Para que sejam um, assim como nós. Diz que essa sua alegria, isto é, a alegria que ele lhes concede, deve completar-se neles; por causa dela disse ter falado no mundo. Essa é aquela paz e bem-aventurança no século futuro, para cuja obtenção se deve viver com temperança, justiça e piedade neste século.