Tratado 101

1. Estas palavras do Senhor, Um pouco de tempo, e já não me vereis; e novamente um pouco de tempo, e me vereis, porque vou para o Pai, eram tão obscuras para os discípulos, antes que se cumprisse o que ele dizia, que, perguntando entre si o que significava aquilo, confessavam não o saber absolutamente. Pois o Evangelho prossegue: Disseram então alguns de seus discípulos uns aos outros: Que é isto que nos diz: Um pouco de tempo, e não me vereis; e novamente um pouco de tempo, e me vereis; e: Porque vou para o Pai? Diziam, portanto: Que é isto que diz: Um pouco de tempo? Não sabemos o que está dizendo. Era isto que os inquietava: ter ele dito Um pouco de tempo, e não me vereis; e novamente um pouco de tempo, e me vereis. Pois, nas palavras anteriores, como não dissera Um pouco de tempo, mas: Vou para o Pai, e já não me vereis, pareceu-lhes ter falado claramente, e nada perguntaram entre si a esse respeito. Agora, portanto, aquilo que então lhes foi obscuro e logo se tornou manifesto já é certamente manifesto para nós: pouco depois ele sofreu a paixão, e não o viram; novamente, pouco depois ressuscitou, e o viram. Quanto ao que disse, Já não me vereis, porque com essa palavra, isto é, já, quis dar a entender que não o veriam mais, explicamos como se deve entender isso naquela passagem em que disse que o Espírito Santo repreenderá o mundo quanto à justiça, porque vou para o Pai, e já não me vereis: isto é, porque não voltariam a ver Cristo mortal.

2. Jesus, porém, soube, como prossegue o evangelista, que queriam interrogá-lo e lhes disse: Perguntais entre vós sobre isto que eu disse: Um pouco de tempo, e não me vereis; e novamente um pouco de tempo, e me vereis. Em verdade, em verdade vos digo: vós chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrará; vós vos entristecereis, mas vossa tristeza se transformará em alegria. Isso também pode ser entendido assim: os discípulos se entristeceram com a morte do Senhor e logo se alegraram com sua ressurreição; o mundo, porém, nome que significa os inimigos pelos quais Cristo foi morto, alegrou-se com a morte de Cristo precisamente quando os discípulos se entristeceram. Pois pelo nome de mundo pode ser entendida a malícia deste mundo, isto é, dos homens amigos deste mundo. Por isso, o apóstolo Tiago diz em sua epístola: Quem quiser ser amigo deste mundo constitui-se inimigo de Deus. Por essa inimizade contra Deus aconteceu que nem mesmo seu Unigênito foi poupado.

3. Depois acrescenta e diz: A mulher, quando dá à luz, tem tristeza, porque chegou sua hora; mas, depois que deu à luz o menino, já não se lembra da aflição, pela alegria de ter nascido um homem no mundo. Assim também vós agora tendes tristeza; mas eu vos verei novamente, e vosso coração se alegrará, e ninguém vos tirará vossa alegria. Essa comparação tampouco parece difícil de compreender, pois sua aplicação é evidente, já que ele próprio explica por que a fez. As dores do parto são comparadas à tristeza, e o nascimento, à alegria, que costuma ser maior quando nasce um menino, não uma menina. Quanto ao que disse, Ninguém vos tirará vossa alegria, porque a alegria deles é o próprio Jesus, significou o que diz o Apóstolo: Cristo, ressuscitado dentre os mortos, já não morre, e a morte já não terá domínio sobre ele.

4. Até aqui, nesta passagem do Evangelho de que hoje tratamos, tudo se desenvolveu com uma compreensão, por assim dizer, fácil; nas palavras seguintes é necessária uma atenção mais intensa. Pois que significa o que diz: E naquele dia nada me pedireis? O verbo rogare, empregado aqui, significa não somente pedir, mas também interrogar; e o Evangelho grego, do qual este foi traduzido, traz um verbo que pode ser entendido nos dois sentidos, de modo que nem por ele a ambiguidade se resolve.¹ Contudo, mesmo que se resolvesse, nem por isso deixaria de haver uma questão. Pois lemos que o Senhor Cristo, depois de ressuscitar, tanto foi interrogado quanto recebeu pedidos. Foi interrogado pelos discípulos, quando estava para subir ao céu, sobre quando se manifestaria e quando viria o reino de Israel; e, quando já estava no céu, Santo Estêvão lhe pediu que recebesse seu espírito. E quem ousaria pensar ou dizer que não se deve pedir a Cristo sentado no céu, quando se lhe pediu enquanto permanecia na terra? Que não se deve pedir a ele imortal, quando se devia pedir a ele mortal? Antes, caríssimos, peçamos-lhe que ele próprio desate o nó desta questão, iluminando nossos corações para vermos o que diz.

5. Penso, pois, que o que disse, Mas eu vos verei novamente, e vosso coração se alegrará, e ninguém vos tirará vossa alegria, não deve ser referido àquele tempo em que ressuscitou e lhes mostrou sua carne para que a vissem e tocassem, mas antes àquilo de que já dissera: Quem me ama será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele. Pois já havia ressuscitado, já se havia mostrado a eles na carne, já estava sentado à direita do Pai, quando o mesmo apóstolo João, de quem é este Evangelho, dizia em sua epístola: Caríssimos, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que seremos; sabemos que, quando se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é. Essa visão não pertence a esta vida, mas à futura; não é temporal, mas eterna. Ora, a vida eterna é esta, diz a própria Vida, que vos conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. Dessa visão e desse conhecimento diz o Apóstolo: Agora vemos por um espelho, em enigma; então, porém, face a face. Agora conheço em parte; então conhecerei como também fui conhecido. A Igreja está agora em trabalho de parto, desejando esse fruto de todo o seu labor; então o dará à luz, contemplando-o. Agora está em trabalho de parto, gemendo; então dará à luz, alegrando-se. Agora está em trabalho de parto, orando; então dará à luz, louvando. E por isso dará à luz um menino: porque a esse fruto da contemplação se ordenam todos os deveres da ação. Pois somente ele é livre, porque é desejado por si mesmo e não se ordena a outra coisa. A ação o serve: a ele se ordena tudo o que se faz de bom, porque é por ele que se faz; ele próprio, porém, é possuído e conservado não por outra coisa, mas por si mesmo. Ali, portanto, está o fim que nos basta. Será, pois, eterno, porque não nos basta um fim que não seja sem fim. Isso fora inspirado a Filipe quando disse: Mostrai-nos o Pai, e isso nos basta. Nessa manifestação, também o Filho prometeu mostrar-se, dizendo: Não crês que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Portanto, acerca daquilo que nos basta, ouvimos com toda a razão: Ninguém vos tirará vossa alegria.

6. A esse respeito, penso que também se entende melhor o que foi dito acima: Um pouco de tempo, e já não me vereis; e novamente um pouco de tempo, e me vereis. Pois é pouco todo esse tempo durante o qual passa velozmente o mundo presente; por isso, o mesmo evangelista diz em sua epístola: É a última hora. Foi por essa razão que acrescentou porque vou para o Pai, o que deve ser referido à primeira frase, em que diz: Um pouco de tempo, e já não me vereis, não à segunda, em que diz: E novamente um pouco de tempo, e me vereis. Pois, ao ir para o Pai, faria com que não o vissem. Por isso, não o disse porque estava para morrer e para se afastar de seus olhos até ressuscitar, mas porque iria para o Pai, o que fez depois de ressuscitar, quando, tendo convivido com eles durante quarenta dias, subiu ao céu. Portanto, disse Um pouco de tempo, e já não me vereis àqueles que então o viam corporalmente, porque iria para o Pai e eles já não o veriam mortal, como o viam quando dizia essas coisas. Mas o que acrescentou, E novamente um pouco de tempo, e me vereis, prometeu-o à Igreja inteira, assim como à Igreja inteira prometeu: Eis que estou convosco até a consumação do mundo. O Senhor não tarda em cumprir a promessa: um pouco de tempo, e o veremos, onde já nada pediremos, nada perguntaremos, porque nada restará a desejar, nada permanecerá oculto a investigar. Esse pouco de tempo nos parece longo porque ainda transcorre; quando tiver terminado, então perceberemos quão pouco foi. Portanto, nossa alegria não seja como a do mundo, do qual foi dito: Mas o mundo se alegrará. Contudo, nesse trabalho de parto do desejo, não fiquemos tristes sem alegria, mas, como diz o Apóstolo: Alegres na esperança, pacientes na tribulação, porque também a mulher em trabalho de parto, à qual fomos comparados, alegra-se mais com o filho que logo nascerá do que se entristece com a dor presente. Mas seja este o fim deste sermão, pois as palavras seguintes contêm uma questão muito difícil e não devem ser comprimidas pela brevidade, para que possam ser explicadas mais convenientemente, se o Senhor quiser.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A dificuldade depende do duplo sentido do latim rogare, que pode significar tanto “pedir” quanto “perguntar”. Agostinho observa que o verbo do texto grego tem a mesma ambiguidade, que não se conserva integralmente no português “pedir”. ↩