Tratado 100

1. Ao prometer que o Espírito Santo viria, o Senhor disse: Ele vos ensinará toda a verdade; ou, como se lê em alguns códices: Ele vos conduzirá em toda a verdade. Pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir. Sobre essas palavras do Evangelho já discorremos conforme o Senhor nos concedeu; agora prestai atenção às que se seguem. E vos anunciará, diz, as coisas que hão de vir. Não é preciso deter-nos aqui, pois está claro: nada há que suscite uma questão cuja explicação nos seja exigida. Mas o que acrescenta, Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará, não deve ser passado por alto com negligência. Pois o que diz, Ele me glorificará, pode ser entendido assim: derramando a caridade nos corações dos que creem e tornando-os espirituais, mostrou-lhes de que modo o Filho era igual ao Pai, a ele que antes conheciam apenas segundo a carne e, como homens, concebiam como homem. Ou então, porque, cheios de confiança por essa mesma caridade e afastado o temor, anunciaram Cristo aos homens, e assim sua fama se difundiu por toda a terra. Desse modo, teria dito Ele me glorificará como se dissesse: “Ele vos tirará o temor e vos dará o amor pelo qual, pregando-me com maior ardor, difundireis por todo o mundo o perfume de minha glória e proclamareis minha honra”. Pois disse que o próprio Espírito faria aquilo que eles fariam no Espírito Santo; assim também se deve entender: Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. De fato, os tradutores latinos verteram o vocábulo grego, cada qual em sua tradução, uns por clarificabit, “tornará ilustre”, outros por glorificabit, “glorificará”, pois o termo grego do qual deriva o verbo pode ser traduzido tanto por “esplendor” quanto por “glória”. Pela glória alguém se torna ilustre, e pelo esplendor se torna glorioso; por isso, o que se significa com ambas as palavras é a mesma coisa. Ora, como definiram os mais ilustres autores antigos da língua latina, glória é a fama difundida a respeito de alguém, acompanhada de louvor. Quando isso aconteceu no mundo a respeito de Cristo, não se deve crer que tenha proporcionado algo de grande a Cristo, mas ao mundo. Pois louvar o bem não aproveita àquele que é louvado, mas aos que o louvam.

2. Há, porém, também uma glória falsa, quando os que louvam se deixam enganar pelo erro, seja a respeito das coisas, seja a respeito dos homens, seja a respeito de ambos. Enganam-se a respeito das coisas quando julgam bom o que é mau; a respeito dos homens, quando julgam bom aquele que é mau; e a respeito de ambos, quando se toma por virtude aquilo que é um vício e aquele que é louvado por isso não possui o que se pensa que possui, seja ele bom ou mau. Com efeito, dar os próprios bens aos atores é um vício enorme, não uma virtude; e sabeis como é difundida a fama de tais homens acompanhada de louvor, pois, como está escrito: O pecador é louvado nos desejos de sua alma, e aquele que pratica iniquidades é bendito. Aqui os que louvam não se enganam a respeito dos homens, mas das coisas: pois é mau aquilo que creem ser bom. Os que estão corrompidos por esse mal de dar são exatamente como os que os louvam não supõem, mas veem que são. Por outro lado, se alguém se finge justo sem o ser, e tudo o que parece fazer de louvável diante dos homens não o faz por Deus, isto é, pela verdadeira justiça, mas busca e ama apenas a glória que vem dos homens, enquanto aqueles entre os quais sua fama é difundida com louvor pensam que ele vive de modo louvável somente por Deus, estes não se enganam a respeito da coisa, mas do homem. Pois aquilo que creem ser bom é bom; mas aquele que creem ser bom não é bom. Se, porém, por exemplo, se julga um bem a perícia nas artes mágicas, e alguém, por ser considerado libertador de sua pátria mediante essas mesmas artes, que na verdade desconhece inteiramente, obtém entre homens ímpios uma fama difundida com louvor, que é a definição de glória, os que o louvam erram em ambos os pontos: na coisa, porque julgam bom o que é mau; e no homem, porque ele não é o que pensam. Por isso, nesses três casos, a glória é falsa. Mas, quando alguém é justo por Deus e por causa de Deus, isto é, verdadeiramente justo, e por causa dessa mesma justiça tem uma fama difundida com louvor, a glória é verdadeira. Contudo, não se deve crer que o justo seja tornado bem-aventurado por ela; antes, devemos alegrar-nos pelos que o louvam, porque julgam retamente e amam o justo. Quanto mais, portanto, o Senhor Cristo, com sua glória, beneficiou não a si mesmo, mas àqueles que beneficiou com sua morte!

3. Não é verdadeira, porém, sua glória entre os hereges, entre os quais, contudo, parece ter uma fama difundida com louvor. Essa glória não é verdadeira porque se enganam em ambos os pontos: julgam bom o que não é bom e julgam que Cristo é o que Cristo não é. Pois não é bom que o Filho unigênito não seja igual àquele que o gera; não é bom que o Filho unigênito de Deus seja apenas homem, não Deus; não é bom que a carne da Verdade não seja verdadeira carne. Destas três coisas que mencionei, a primeira é defendida pelos arianos, a segunda pelos fotinianos e a terceira pelos maniqueus. Mas, como nenhuma delas é boa e Cristo não é nenhuma delas, enganam-se em ambos os pontos e não dão verdadeira glória a Cristo, embora pareça haver entre eles uma fama difundida de Cristo, acompanhada de louvor. E todos os hereges, cuja enumeração seria longa demais, que não pensam retamente acerca de Cristo, erram precisamente porque também não pensam com verdade acerca das coisas boas e más. Também os pagãos, entre os quais há muitos que louvam Cristo, enganam-se em ambos os pontos quando, não segundo a verdade de Deus, mas segundo suas próprias suposições, dizem que ele foi um homem dado à magia. Pois censuram os cristãos como ignorantes, mas louvam Cristo como mago, e assim revelam o que amam; a Cristo, porém, não amam, porque amam aquilo que Cristo não era. Portanto, enganam-se em ambos os pontos, porque ser mago é mau, e Cristo não foi mago, porque é bom. Por isso, como aqui nada se deve dizer daqueles que censuram e blasfemam contra Cristo, pois falamos de sua glória, com a qual foi glorificado no mundo, o Espírito Santo só o glorificou com verdadeira glória na santa Igreja católica. Pois, em outros lugares, isto é, entre os hereges ou entre certos pagãos, sua glória na terra não pode ser verdadeira, mesmo onde parece haver a seu respeito uma fama difundida com louvor. Sua verdadeira glória na Igreja católica é, portanto, assim cantada pelo profeta: Sede exaltado acima dos céus, ó Deus, e sobre toda a terra esteja vossa glória. Assim, que depois de sua exaltação viria o Espírito Santo e o glorificaria, isso o salmo sagrado e o próprio Unigênito prometeram que aconteceria, e nós o vemos cumprido.

4. Quanto ao que disse: Receberá do que é meu e vo-lo anunciará, ouvi-o com ouvidos católicos e compreendei-o com mentes católicas. Pois nem por isso, como julgaram alguns hereges, o Espírito Santo é menor que o Filho, como se o Filho recebesse do Pai e o Espírito Santo do Filho segundo certos graus de natureza. Longe de nós crer nisso, longe de nós dizê-lo, longe dos corações cristãos pensá-lo. Por fim, ele próprio resolveu imediatamente a questão e explicou por que o dissera. Tudo, diz, o que o Pai tem é meu; por isso disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará. Que mais quereis? Portanto, o Espírito Santo recebe do Pai, de quem recebe o Filho, porque nesta Trindade o Filho nasceu do Pai e o Espírito Santo procede do Pai. Aquele, porém, que não nasceu de ninguém nem procede de ninguém é somente o Pai. Mas em que sentido o Filho unigênito disse: Tudo o que o Pai tem é meu — pois certamente não foi no mesmo sentido em que se disse àquele filho que não era unigênito, mas o mais velho de dois: Tu estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu — será tratado, se o Senhor quiser, com cuidadosa consideração, naquela passagem em que o Unigênito diz ao Pai: Tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu. Encerre-se, pois, aqui este sermão, porque as palavras seguintes exigem outro começo para serem explicadas.