Tratado 106

1. Neste discurso trataremos, conforme o próprio Senhor nos conceder, destas suas palavras: Manifestei vosso nome aos homens que me destes do mundo. Se ele diz isso somente dos discípulos com quem ceou e a quem falou tantas coisas antes de começar a orar, isso não pertence àquela ação de tornar ilustre, ou, como outros traduziram, àquela glorificação de que falava acima, pela qual o Filho torna ilustre ou glorifica o Pai. Pois que grande glória, ou que espécie de glória, é ter-se tornado conhecido de doze, ou melhor, de onze mortais? Mas, se ao dizer: Manifestei vosso nome aos homens que me destes do mundo, quis que fossem entendidos todos, inclusive os que haveriam de crer nele, pertencentes à sua grande Igreja, que haveria de formar-se de todos os povos, da qual se canta no salmo: Na grande Igreja vos confessarei, então essa é claramente a glorificação pela qual o Filho glorifica o Pai, ao tornar seu nome conhecido de todos os povos e de tantas gerações de homens. E o que diz: Manifestei vosso nome aos homens que me destes do mundo, é semelhante ao que dissera pouco antes: Eu vos glorifiquei sobre a terra. Tanto ali como aqui põe o passado em lugar do futuro, como quem sabia que estava predestinado que isso acontecesse e, por isso, dizia ter feito o que, sem dúvida alguma, haveria de fazer.

2. Mas as palavras que se seguem mostram ser mais provável que tenha dito: Manifestei vosso nome aos homens que me destes do mundo, acerca daqueles que já eram seus discípulos, e não acerca de todos os que haveriam de crer nele. Pois, depois de dizer isso, acrescentou: Eram vossos, e vós os destes a mim, e guardaram vossa palavra. Agora conheceram que tudo o que me destes vem de vós, porque as palavras que me destes, eu as dei a eles; e eles as receberam e conheceram verdadeiramente que saí de vós, e creram que vós me enviastes. Embora todas essas coisas pudessem também ser ditas de todos os futuros fiéis, como já realizadas na esperança, quando ainda eram futuras, o que mais nos leva a entender que fala somente dos discípulos que então tinha é aquilo que diz pouco depois: Quando eu estava com eles, eu os guardava em vosso nome; guardei os que me destes, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que se cumpra a Escritura. Com isso indica Judas, que o entregou, pois foi o único dos doze apóstolos que se perdeu. Em seguida acrescenta: Agora, porém, vou para vós. Daí fica manifesto que disse de sua presença corporal: Quando eu estava com eles, eu os guardava, como se já não estivesse com eles por essa presença. Pois desse modo quis indicar sua ascensão, que logo aconteceria, da qual disse: Agora, porém, vou para vós. Iria, sem dúvida, para a direita do Pai, de onde virá julgar os vivos e os mortos, igualmente com sua presença corporal, segundo a regra da fé e a sã doutrina. Pois, por sua presença espiritual, certamente haveria de estar com eles depois de sua ascensão, e com toda a sua Igreja neste mundo até a consumação dos séculos. Assim, não se pode entender corretamente que tenha dito: Quando eu estava com eles, eu os guardava, senão daqueles que, crendo nele, já começara a guardar com sua presença corporal, e aos quais haveria de deixar por sua ausência corporal, para os guardar com o Pai mediante sua presença espiritual. Depois, porém, acrescenta também os demais que lhe pertencem, ao dizer: Não rogo, porém, somente por estes, mas também por aqueles que hão de crer em mim por meio da palavra deles. Aí mostra mais claramente que, acima, desde o lugar em que diz: Manifestei vosso nome aos homens que me destes, não falava de todos os que lhe pertencem, mas somente dos que o ouviam enquanto dizia essas coisas.

3. Portanto, desde o próprio início de sua oração, quando, levantando os olhos ao céu, disse: Pai, chegou a hora; glorificai vosso Filho, para que vosso Filho vos glorifique, até aquilo que diz pouco depois: E agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse, queria que fossem entendidos todos os seus, aos quais, dando a conhecer o Pai, o glorifica. Pois, tendo dito: Para que vosso Filho vos glorifique, logo mostrou como isso se faria, dizendo: Assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes. Esta, porém, é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. Pois o Pai não pode ser glorificado pelo conhecimento dos homens sem que também seja conhecido aquele por meio de quem é glorificado, isto é, por meio de quem se torna conhecido dos povos. Essa é a glorificação do Pai, que não se realizou apenas naqueles apóstolos, mas se realiza em todos os homens de quem Cristo é cabeça, sendo eles seus membros. Com efeito, não se pode entender apenas dos apóstolos: Assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes, mas certamente de todos aqueles a quem, por crerem nele, é dada a vida eterna.

4. Vejamos agora, portanto, o que diz daqueles seus discípulos que então o ouviam. Manifestei, diz, vosso nome aos homens que me destes. Não conheciam, então, o nome de Deus, sendo judeus? E onde fica aquilo que se lê: Deus é conhecido na Judeia; em Israel é grande seu nome? Portanto, manifestei vosso nome a estes homens que me destes do mundo, que me ouvem dizer estas coisas: não aquele vosso nome pelo qual sois chamado Deus, mas aquele pelo qual sois chamado meu Pai; nome que não poderia ser manifestado sem a manifestação do próprio Filho. Pois o nome pelo qual é chamado Deus de toda a criação não podia ser inteiramente desconhecido de todos os povos, mesmo antes de crerem em Cristo. Tal é, com efeito, a força da verdadeira divindade, que não pode ocultar-se por completo e inteiramente à criatura racional que já faz uso da razão. Pois, excetuados uns poucos em quem a natureza está excessivamente corrompida, todo o gênero humano reconhece Deus como autor deste mundo. Portanto, enquanto fez este mundo, visível no céu e na terra, Deus era conhecido de todos os povos, mesmo antes de serem iniciados na fé de Cristo. Mas, enquanto não deve ser cultuado, para sua ofensa, juntamente com os falsos deuses, Deus era conhecido na Judeia. Quanto, porém, ao fato de ser Pai deste Cristo, por meio de quem tira o pecado do mundo, esse seu nome, antes oculto a todos, ele o manifestou agora àqueles que o próprio Pai lhe deu do mundo. Mas como o manifestou, se ainda não chegou a hora da qual havia dito acima que viria, dizendo: Em que já não vos falarei em provérbios, mas vos anunciarei abertamente acerca de meu Pai? Acaso se considerará manifesto um anúncio feito em provérbios? Por que, então, foi dito: Anunciarei abertamente a vós, senão porque em provérbios não é abertamente? Ora, aquilo que não se oculta em provérbios, mas se manifesta por palavras, sem dúvida é dito abertamente. Como, então, manifestou o que ainda não disse abertamente? Deve-se, portanto, entender que o passado foi posto em lugar do futuro, como naquela passagem: Tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Ainda não o havia feito, mas falava como se tivesse feito aquilo que sabia estar imutavelmente determinado que faria.

5. Mas que significa: Que me destes do mundo? Pois foi dito deles que não eram do mundo. Isso, porém, lhes foi concedido pela regeneração, não pela geração. E que significa também o que se segue: Eram vossos, e vós os destes a mim? Acaso houve um tempo em que eram do Pai e não eram de seu Filho unigênito? E o Pai alguma vez teve algo sem o Filho? De modo algum. Houve, contudo, um tempo em que Deus Filho possuía algo que esse mesmo Filho, enquanto homem, ainda não possuía, porque ainda não se havia feito homem, nascido de uma mãe, quando, no entanto, possuía todas as coisas com o Pai. Por isso, ao dizer: Eram vossos, Deus Filho não se excluiu disso, ele sem o qual o Pai jamais teve coisa alguma; mas costuma atribuir tudo o que pode àquele de quem procede ele próprio, que pode. Pois daquele de quem recebe o ser, recebe também o poder; e sempre teve ambos simultaneamente, porque nunca existiu sem poder. Por isso, tudo o que o Pai pôde, também o Filho sempre pôde com ele, pois aquele que nunca existiu sem poder nunca esteve sem o Pai, e o Pai nunca esteve sem ele. Assim, como o Pai é eterno e onipotente, também o Filho é coeterno e onipotente; e, se é onipotente, certamente tudo possui. Pois, se quisermos falar com precisão, “aquele que tudo possui” é a tradução mais literal da expressão grega, que os nossos não traduziriam por omnipotens, “onipotente”, sendo ela omnitenens, “aquele que tudo possui”, se não considerassem que as duas têm o mesmo valor. Que poderia, então, ter alguma vez aquele que é eterno e tudo possui, sem que o tivesse simultaneamente aquele que lhe é coeterno e tudo possui? Assim, ao dizer: E vós os destes a mim, mostrou que, enquanto homem, recebeu esse poder de possuí-los, pois aquele que sempre foi onipotente nem sempre foi homem. Por isso, embora pareça atribuir antes ao Pai o fato de tê-los recebido dele, porque tudo o que ele é vem daquele de quem ele é, também ele próprio os deu a si mesmo; isto é, Cristo, Deus com o Pai, deu os homens a Cristo enquanto homem, condição que não tem em comum com o Pai. Afinal, aquele que neste lugar diz: Eram vossos, e vós os destes a mim, já dissera acima aos mesmos discípulos: Eu vos escolhi do mundo. Que aqui seja esmagado e desapareça o pensamento carnal. O Filho diz que o Pai lhe deu do mundo os homens aos quais, em outro lugar, diz: Eu vos escolhi do mundo. Aqueles que Deus Filho escolheu do mundo com o Pai, esse mesmo Filho, enquanto homem, os recebeu do mundo da parte do Pai; pois o Pai não os teria dado ao Filho se não os tivesse escolhido. Assim, como o Filho não excluiu o Pai quando disse: Eu vos escolhi do mundo, porque também o Pai os escolheu juntamente com ele, também não excluiu a si mesmo quando disse: Eram vossos, porque eram igualmente do próprio Filho. Agora, porém, esse mesmo Filho, enquanto homem, recebeu aqueles que não eram seus, porque esse mesmo, enquanto Deus, recebeu também a forma de servo, que não era sua.

6. Prossegue e diz: E guardaram vossa palavra; agora conheceram que tudo o que me destes vem de vós; isto é, conheceram que venho de vós. Pois o Pai deu todas as coisas ao mesmo tempo que gerou aquele que as possuísse todas. Porque as palavras, diz, que me destes, eu as dei a eles, e eles as receberam; isto é, compreenderam-nas e as conservaram. Pois a palavra é recebida quando é compreendida pela mente. E conheceram, diz, verdadeiramente que saí de vós, e creram que vós me enviastes. Também aqui se deve subentender verdadeiramente, pois quis explicar o que disse, conheceram verdadeiramente, acrescentando: E creram. Portanto, creram verdadeiramente é o mesmo que conheceram verdadeiramente, assim como saí de vós é o mesmo que vós me enviastes. Assim, depois de dizer: Conheceram verdadeiramente, para que ninguém pensasse que esse conhecimento já se dera pela visão, e não pela fé, acrescentou, explicando: E creram, para que subentendamos verdadeiramente e compreendamos que dizer conheceram verdadeiramente é o mesmo que dizer creram verdadeiramente. Não daquele modo que indicou pouco antes, ao dizer: Agora credes? Vem a hora, e já chegou, em que vos dispersareis, cada um para o que é seu, e me deixareis sozinho. Mas creram verdadeiramente, isto é, como se deve crer: de modo inabalável, firme, estável e forte, sem voltar para o que é seu e abandonar Cristo. Portanto, os discípulos ainda não eram tais como ele os descreve com verbos no passado, como se já o fossem, anunciando de antemão como haveriam de ser, depois de receberem o Espírito Santo, que, conforme a promessa, lhes ensinaria todas as coisas. Antes de o receberem, como guardaram sua palavra, o que ele disse como se já o tivessem feito, quando o primeiro deles o negou três vezes, tendo ouvido de sua boca o que aconteceria ao homem que o negasse diante dos homens? Portanto, deu-lhes, como disse, as palavras que o Pai lhe deu; mas, quando as receberam espiritualmente, não de fora, nos ouvidos, mas por dentro, nos corações, então verdadeiramente as receberam, porque então verdadeiramente conheceram; e verdadeiramente conheceram porque verdadeiramente creram.

7. Mas com que palavras poderá o homem explicar como o Pai deu essas palavras ao próprio Filho? A questão certamente parece mais fácil se se crê que ele recebeu essas palavras do Pai enquanto é Filho do homem. Contudo, quem narrará quando e como as aprendeu, ele que nasceu da Virgem, se até mesmo sua própria geração, realizada da Virgem, quem a narrará? Se, porém, se considera que recebeu essas palavras do Pai enquanto é gerado do Pai e coeterno ao Pai, não se pense ali em tempo algum, como se primeiro tivesse existido sem as ter e depois as tivesse recebido para possuir o que não possuía; pois tudo o que Deus Pai deu a Deus Filho, deu-o ao gerá-lo. Com efeito, o Pai deu ao Filho aquilo sem o qual não poderia ser Filho do mesmo modo como lhe deu o ser. Pois de que outro modo daria palavras ao Verbo, no qual disse inefavelmente todas as coisas? Mas, quanto ao que se segue, é preciso aguardar outro discurso.