Tratado 110

1. Depois que o Senhor Jesus orou por seus discípulos, que então tinha consigo, e incluiu outros dos seus, dizendo: Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que hão de crer em mim pela palavra deles, como se perguntássemos o que ou por que rogava por eles, logo acrescentou: Para que todos sejam um, assim como vós, Pai, em mim e eu em vós, para que também eles sejam um em nós. E acima, quando ainda orava somente pelos discípulos que tinha consigo, disse: Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes, para que sejam um como nós. Portanto, agora rogou também por nós o mesmo que então rogara por eles: que todos, isto é, nós e eles, sejamos um. Aqui se deve observar atentamente que o Senhor não disse: Para que todos sejamos um; mas: Para que todos sejam um, assim como vós, Pai, em mim e eu em vós — subentende-se: Somos um, o que depois é dito mais claramente —, pois também antes dissera dos discípulos que estavam com ele: Para que sejam um como nós. Por isso, o Pai está no Filho e o Filho no Pai de tal modo que são um, porque são de uma só substância. Nós, porém, podemos estar neles, mas não podemos ser um com eles, porque nós e eles não somos de uma só substância, enquanto o Filho é Deus com o Pai. Pois, enquanto é homem, é da mesma substância que nós. Mas agora quis salientar sobretudo aquilo que diz em outro lugar: Eu e o Pai somos um, indicando aí que sua natureza e a do Pai são a mesma. Por isso, quando o Pai e o Filho, ou também o Espírito Santo, estão em nós, não devemos pensar que sejam de uma só natureza conosco. Assim, eles estão em nós, ou nós neles, de tal modo que eles sejam um em sua natureza, e nós, um na nossa. Pois eles estão em nós como Deus em seu templo; nós, porém, estamos neles como a criatura em seu Criador.

2. Depois de dizer: Para que também eles sejam um em nós, acrescentou: Para que o mundo creia que vós me enviastes. Que significa isso? Acaso o mundo só haverá de crer quando todos formos um no Pai e no Filho? Não é essa a paz perpétua, antes a recompensa da fé do que a própria fé? Pois seremos um não para crermos, mas porque cremos. Contudo, mesmo que nesta vida, por causa da própria fé comum, todos os que cremos num só sejamos um, segundo aquilo que diz o Apóstolo: Pois todos vós sois um em Cristo Jesus, também assim somos um não para crermos, mas porque cremos. Que significa, então: Que todos sejam um, para que o mundo creia? Pois esses todos são o próprio mundo que crê. Não são uns aqueles que serão um e outro o mundo que haverá de crer porque eles serão um, pois sem dúvida diz: Para que todos sejam um, daqueles de quem dissera: Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que hão de crer em mim pela palavra deles, acrescentando imediatamente: Para que todos sejam um. Ora, esses todos, que são senão o mundo, certamente não o hostil, mas o fiel? Pois eis que aquele que dissera: Não rogo pelo mundo, roga pelo mundo, para que creia. Há, com efeito, um mundo do qual está escrito: Para não sermos condenados com este mundo. Por esse mundo não roga, pois não ignora a que está predestinado. E há um mundo do qual está escrito: Pois o Filho do homem não veio para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Daí também o Apóstolo dizer: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Por esse mundo roga, dizendo: Para que o mundo creia que vós me enviastes. Pois por essa fé o mundo é reconciliado com Deus, quando crê em Cristo, que foi enviado por Deus. Como, então, entenderemos o que diz: Para que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que vós me enviastes? Não fez da unidade deles a causa pela qual o mundo haveria de crer, como se o mundo cresse porque os vê unidos, uma vez que o próprio mundo são todos aqueles que, crendo, se tornam um. Mas disse em oração: Para que o mundo creia, assim como disse em oração: Para que todos sejam um, e disse em oração: Para que também eles sejam um em nós. Pois que todos sejam um é o mesmo que o mundo creia, porque, crendo, tornam-se um, perfeitamente um, aqueles que, embora fossem um por natureza, ao se afastarem do único pela discórdia, não eram um. Por fim, se subentendermos pela terceira vez a palavra rogo, ou melhor, para tornar mais completa a frase, a colocarmos em cada passagem, ficará mais clara a explicação dessa sentença: Rogo para que todos sejam um, assim como vós, Pai, em mim e eu em vós; rogo para que também eles sejam um em nós; rogo para que o mundo creia que vós me enviastes. Acrescentou, de fato, a expressão em nós para sabermos que devemos atribuir à graça de Deus, e não a nós, o fato de nos tornarmos um pela caridade fidelíssima. Assim também o Apóstolo, depois de dizer: Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz, para que não atribuíssem isso a si mesmos, acrescentou: No Senhor.

3. Além disso, nosso Salvador, ao rogar ao Pai, mostrava que era homem; agora, mostrando que ele próprio, por ser Deus com o Pai, também faz aquilo que pede, diz: E eu lhes dei a glória que me destes. Que glória, senão a imortalidade que a natureza humana haveria de receber nele? Pois nem ele próprio ainda a recebera, mas, como costuma fazer, por causa da imutabilidade da predestinação, indica o futuro com palavras no passado: estando agora para ser glorificado, isto é, ressuscitado pelo Pai, ele próprio também nos ressuscitará no fim para essa glória. Isso é semelhante ao que diz em outro lugar: Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida àqueles a quem quer. E a quem, senão aos mesmos a quem o Pai? Pois tudo o que o Pai faz, não outras coisas, mas essas mesmas o Filho também faz; não de outra maneira, mas de modo semelhante. Por isso, também ele próprio ressuscitou a si mesmo. É daí que vem: Destruí este templo, diz, e em três dias o reerguerei. Portanto, deve-se entender que a glória da imortalidade, que ele diz ter recebido do Pai, também ele a deu a si mesmo, ainda que não o diga. Pois muitas vezes afirma que só o Pai faz aquilo que ele também faz com o Pai, para atribuir tudo o que é àquele de quem procede. Mas às vezes, sem mencionar o Pai, diz que ele próprio faz o que faz com o Pai, para entendermos que o Filho não deve ser separado da obra do Pai quando, sem mencionar a si mesmo, diz que o Pai realiza alguma coisa; assim como o Pai não se separa da obra do Filho quando, sem mencionar o Pai, se diz que o Filho realiza aquilo que, no entanto, ambos realizam igualmente. Quando, portanto, o Filho silencia sobre sua própria ação na obra do Pai, salienta a humildade, para nos ser mais salutar; quando, por sua vez, silencia sobre a ação do Pai em sua própria obra, salienta sua igualdade, para que não seja considerado inferior. Assim, também nesta passagem, não se exclui da obra do Pai, embora tenha dito: A glória que me destes, porque também ele a deu a si mesmo; nem exclui o Pai de sua própria obra, embora tenha dito: Eu lhes dei, porque também o Pai a deu a eles. Pois são inseparáveis as obras não apenas do Pai e do Filho, mas também do Espírito Santo. E assim como, ao rogar ao Pai por todos os seus, quis que isto acontecesse: Que todos sejam um, também por esse seu benefício, do qual diz: Eu lhes dei a glória que me destes, quis igualmente que isso acontecesse, pois logo acrescentou: Para que sejam um, assim como nós somos um.

4. Depois acrescentou: Eu neles e vós em mim, para que sejam consumados na unidade. Aí se apresentou brevemente como mediador entre Deus e os homens. Isso não foi dito como se o Pai não estivesse em nós ou nós não estivéssemos no Pai, pois em outro lugar também disse: Viremos a ele e nele faremos nossa morada. E aqui, pouco antes, não dissera: Eu neles e vós em mim, como acaba de dizer; nem: Eles em mim e eu em vós; mas: Vós em mim e eu em vós, e eles em nós. Portanto, o que agora diz: Eu neles e vós em mim, foi dito na pessoa do mediador, como aquilo que diz o Apóstolo: Vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus. Ao acrescentar: Para que sejam consumados na unidade, mostra que a reconciliação realizada pelo mediador nos conduz a desfrutar da perfeita bem-aventurança, à qual já nada se pode acrescentar. Por isso, penso que as palavras seguintes: Para que o mundo conheça que vós me enviastes, não devem ser entendidas como se tivesse dito novamente: Para que o mundo creia. Às vezes, de fato, conhecer é usado no sentido de crer, como naquilo que disse um pouco antes: E conheceram verdadeiramente que saí de vós e creram que vós me enviastes. Disse depois creram no mesmo sentido em que antes dissera conheceram. Mas aqui, uma vez que fala da consumação, deve-se entender o conhecimento tal como será pela visão, e não tal como agora é pela fé. Pois parece ter sido observada uma ordem naquilo que disse pouco antes: Para que o mundo creia, e aqui: Para que o mundo conheça. Ali, embora tenha dito: Para que todos sejam um e sejam um em nós, não disse, contudo: Sejam consumados na unidade; e assim acrescentou: Para que o mundo creia que vós me enviastes. Aqui, porém, diz: Para que sejam consumados na unidade, e depois não acrescenta: Para que o mundo creia, mas: Para que o mundo conheça que vós me enviastes. Pois, enquanto cremos no que não vemos, ainda não estamos consumados como estaremos quando merecermos ver aquilo em que cremos. Muito justamente, portanto, diz ali: Para que o mundo creia, e aqui: Para que o mundo conheça; contudo, tanto ali como aqui: Que vós me enviastes, para sabermos que, no que diz respeito à caridade inseparável do Pai e do Filho, agora cremos naquilo que, crendo, nos esforçamos por conhecer. Se, porém, dissesse: Para que conheçam que vós me enviastes, teria o mesmo valor que isto que diz: Para que o mundo conheça. Pois eles são o mundo que não permanece inimigo, como o mundo predestinado à condenação, mas que de inimigo se tornou amigo, em favor do qual Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Por isso disse: Eu neles e vós em mim, como se dissesse: Eu naqueles aos quais me enviastes, e vós em mim, reconciliando convosco o mundo por meu intermédio.

5. Por isso se segue também aquilo que diz: E os amastes assim como me amastes. Pois o Pai nos ama no Filho, porque nele nos escolheu antes da criação do mundo. Aquele que ama o Unigênito certamente ama também seus membros, que adotou nele por meio dele. E não somos iguais ao Filho unigênito, por quem fomos criados e recriados, só porque foi dito: Vós os amastes assim como a mim. Pois quem diz: Assim como isto, também aquilo, nem sempre indica igualdade, mas às vezes apenas: Porque existe isto, existe também aquilo; ou: Porque existe isto, para que também aquilo exista. Quem diria, de fato, que os apóstolos foram enviados por Cristo ao mundo exatamente do mesmo modo como ele próprio foi enviado pelo Pai? Para não falar de outras diferenças, que seria longo enumerar, eles certamente foram enviados quando já eram homens; ele, porém, foi enviado para ser homem. E, no entanto, disse acima: Assim como me enviastes ao mundo, também eu os enviei ao mundo, como se dissesse: Porque me enviastes, eu os enviei. Assim também aqui: Vós os amastes, diz, assim como me amastes, o que não significa senão: Vós os amastes porque também me amastes. Pois aquele que ama o Filho não deixaria de amar os membros do Filho; nem há outra razão para amar seus membros senão o amor que tem por ele. Mas ama o Filho segundo a divindade porque o gerou igual a si; ama-o também enquanto homem, porque o próprio Verbo unigênito se fez carne, e por causa do Verbo lhe é cara a carne do Verbo.¹ A nós, porém, ama porque somos membros daquele que ama; e, para que o fôssemos, por isso nos amou antes que existíssemos.

6. Por isso, o amor com que Deus ama é incompreensível e imutável. Não começou a nos amar somente quando fomos reconciliados com ele pelo sangue de seu Filho; antes, amou-nos antes da criação do mundo, para que também nós fôssemos seus filhos com seu Unigênito, antes mesmo de termos qualquer existência. Portanto, quando se diz que fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, não se ouça nem se entenda isso como se o Filho nos tivesse reconciliado com ele para que começasse a amar aqueles que odiava, assim como um inimigo se reconcilia com outro inimigo, para que depois sejam amigos e se amem mutuamente aqueles que mutuamente se odiavam. Pelo contrário, fomos reconciliados com aquele que já nos amava e com quem estávamos em inimizade por causa do pecado. Que o Apóstolo dê testemunho de que digo a verdade: Deus demonstra seu amor por nós, diz, porque, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Portanto, ele tinha caridade para conosco mesmo quando, agindo como seus inimigos, praticávamos a iniquidade; e, no entanto, foi-lhe dito com toda a verdade: Odiais, Senhor, todos os que praticam a iniquidade. Assim, de modo admirável e divino, mesmo quando nos odiava, ele nos amava: odiava-nos naquilo que ele próprio não nos fizera; e, como nossa iniquidade não havia destruído inteiramente sua obra, sabia ao mesmo tempo, em cada um de nós, odiar o que nós havíamos feito e amar o que ele fizera. E isso se pode entender de todas as coisas, a respeito daquele a quem se diz com verdade: Nada odiais do que fizestes. Pois não teria querido que existisse algo que odiasse, nem existiria absolutamente aquilo que o Onipotente não quisesse que existisse, se também naquilo que odeia não houvesse algo que amasse. Com razão, de fato, odeia o vício e o reprova como algo alheio à regra de sua arte; contudo, mesmo nos viciosos, ama o benefício que ele próprio concede ao curá-los ou o juízo que exerce ao condená-los. Assim, Deus nada odeia do que fez: sendo criador das naturezas, não dos vícios, não foi ele quem fez os males que odeia; e são boas as próprias obras que realiza a partir desses males, seja curando-os por misericórdia, seja submetendo-os à ordem por seu juízo. Portanto, se nada odeia do que fez, quem poderá expressar dignamente quanto ama os membros de seu Unigênito, e quanto mais ama o próprio Unigênito, no qual foram criadas todas as coisas visíveis e invisíveis, que, ordenadas em seus gêneros, ele ama segundo a mais perfeita ordem? Pois, pela liberalidade de sua graça, conduz os membros do Unigênito à igualdade com os santos anjos. O Unigênito, porém, sendo Senhor de todas as coisas, é sem dúvida Senhor dos anjos: pela natureza segundo a qual é Deus, é igual não aos anjos, mas ao Pai; e, pela graça segundo a qual é homem, como não ultrapassaria a excelência de qualquer anjo, uma vez que a carne e o Verbo constituem uma só pessoa?

7. Não faltam, contudo, os que também nos colocam acima dos anjos, porque, dizem, Cristo morreu por nós, não pelos anjos. Que é isso senão querer gloriar-se da impiedade? Pois Cristo, como diz o Apóstolo, morreu a seu tempo pelos ímpios. Aqui, portanto, não se exalta nosso mérito, mas a misericórdia de Deus. Pois que significa alguém querer ser louvado por ter adoecido tão deploravelmente por seu próprio vício que não pudesse ser curado senão pela morte do médico? Isso não é a glória de nossos méritos, mas o remédio de nossas doenças. Ou nos colocamos acima dos anjos porque, tendo também os anjos pecado, nada semelhante lhes foi concedido para que fossem curados? Como se algo, ainda que pequeno, lhes tivesse sido concedido, e a nós algo maior! Mesmo que isso tivesse acontecido, ainda se poderia perguntar se teria sido feito porque estivéramos numa condição mais excelente ou porque jazíamos numa condição mais desesperadora. Mas, sabendo que o Criador de todos os bens não concedeu graça alguma para restaurar os anjos maus, por que não entendemos antes que a culpa deles foi julgada tanto mais condenável quanto mais sublime era sua natureza? Pois tanto menos deveriam ter pecado do que nós quanto melhores eram do que nós. Agora, porém, ao ofenderem o Criador, mostraram-se tanto mais execravelmente ingratos por seu benefício quanto mais generosamente foram criados; e não lhes bastou abandoná-lo, se não se tornassem também nossos enganadores. Portanto, aquele que nos amou como amou Cristo nos concederá este grande bem: que, por causa daquele de quem quis que fôssemos membros, sejamos iguais aos santos anjos, aos quais fomos criados inferiores por natureza e de cuja companhia nos tornamos, pelo pecado, ainda mais indignos, mesmo em qualquer grau que nela pudéssemos participar.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima cara, “amada, querida”, de caro, “carne”, na expressão cara Verbi caro. “É cara a carne do Verbo” conserva esse jogo de sons. ↩