Tratado 111

1. O Senhor Jesus eleva os seus a uma grande esperança, maior do que a qual nenhuma pode haver. Ouvi e alegrai-vos na esperança, por causa da qual esta vida deve ser tolerada, e não amada, para que possais ser pacientes em suas tribulações. Ouvi, digo, e prestai atenção à altura a que se eleva nossa esperança. Cristo Jesus diz; o Filho unigênito de Deus, coeterno e igual ao Pai, diz; aquele que por nós se fez homem, mas não se tornou mentiroso, como todo homem é mentiroso, diz; o caminho, a vida, a verdade diz; aquele que venceu o mundo diz, a respeito daqueles para os quais venceu. Ouvi, crede, esperai, desejai o que ele diz: Pai, quero que aqueles que me destes estejam comigo onde eu estou. Quem são esses que ele diz lhe terem sido dados pelo Pai? Não são aqueles dos quais diz em outro lugar: Ninguém vem a mim, se o Pai que me enviou não o atrair? Se fizemos algum progresso neste Evangelho, já sabemos como aquilo que ele diz ser feito pelo Pai também ele próprio faz com o Pai. Portanto, são aqueles que recebeu do Pai e que ele próprio escolheu do mundo; escolheu-os para que já não sejam do mundo, assim como ele próprio não é do mundo, mas para que também eles sejam o mundo que crê e conhece que Cristo foi enviado por Deus Pai, a fim de que o mundo fosse libertado do mundo, e o mundo a ser reconciliado com Deus não fosse condenado com o mundo que lhe é inteiramente inimigo. Pois assim diz no início desta oração: Destes-lhe poder sobre toda carne, isto é, sobre todo homem, para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes. Aí mostra que recebeu poder sobre todo homem, para libertar a quem quiser e condenar a quem quiser, ele que julgará os vivos e os mortos; mas que lhe foram dados aqueles a quem dará, a todos, a vida eterna. Pois assim diz: Para que dê a vida eterna a todos os que lhe destes. Portanto, não lhe foram dados aqueles a quem não dará a vida eterna, embora também sobre eles tenha recebido poder aquele a quem foi dado poder sobre toda carne, isto é, sobre todo homem. Assim, o mundo reconciliado será libertado do mundo inimigo, quando ele exercer seu poder sobre este para lançá-lo na morte eterna; ao outro, porém, faz seu, para lhe conceder a vida eterna. Por isso, a absolutamente todas as suas ovelhas o bom pastor, a todos os seus membros a grande cabeça prometeu esta recompensa: que, onde ele está, também nós estejamos com ele. E não pode deixar de acontecer aquilo que o Filho onipotente disse ao Pai onipotente que queria. Pois aí está também o Espírito Santo, igualmente eterno, igualmente Deus, o único Espírito dos dois e a substância da vontade de ambos. Com efeito, aquilo que se lê que disse ao aproximar-se a paixão: Contudo, não o que eu quero, mas o que vós quereis, Pai, como se a vontade do Pai e a do Filho fossem ou tivessem sido diferentes, é a voz de nossa fraqueza, embora fiel, que nossa cabeça representou em si quando também carregou nossos pecados. Mas que a vontade do Pai e do Filho é uma só, assim como é um só o Espírito de ambos, que, unido a eles, nos faz conhecer a Trindade, creia-o a piedade, ainda que a fraqueza ainda não permita compreendê-lo.

2. Mas, como já dissemos, na medida da brevidade deste discurso, a quem fez a promessa e quão firme é essa promessa, vejamos agora, tanto quanto podemos, o que é aquilo que se dignou prometer. Quero, diz, que aqueles que me destes estejam comigo onde eu estou. Quanto à natureza criada na qual foi feito da descendência de Davi segundo a carne, nem ele próprio ainda estava onde haveria de estar. Mas pôde dizer onde eu estou de modo que entendêssemos que em breve subiria ao céu, dizendo já estar onde logo haveria de estar. Pôde também dizê-lo no mesmo sentido em que antes dissera, falando a Nicodemos: Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu. Pois também ali não disse: Estará, mas: Está, por causa da unidade da pessoa, na qual Deus é homem e o homem é Deus. Prometeu, portanto, que estaremos no céu, pois para lá foi elevada a forma de servo que assumiu da Virgem e colocada à direita do Pai. Por causa da esperança desse bem tão grande, também o Apóstolo diz: Mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, mesmo quando estávamos mortos pelos pecados, deu-nos vida com Cristo, por cuja graça fomos salvos; e com ele nos ressuscitou e nos fez sentar nos céus em Cristo Jesus. É isso, portanto, que se pode entender que o Senhor disse: Para que estejam comigo onde eu estou. Ele, de fato, disse de si que já estava ali; de nós, porém, disse querer que estivéssemos ali com ele, sem indicar que já estivéssemos. O Apóstolo, entretanto, falou como já realizado daquilo que o Senhor disse querer que se realizasse. Pois não diz: Ressuscitará e fará sentar nos céus, mas: Ressuscitou e fez sentar nos céus, porque não sem fundamento, mas com fé, já considera realizado aquilo de cuja realização futura não duvida. Quanto, porém, à forma de Deus, na qual é igual ao Pai, se quisermos entender segundo ela o que foi dito: Quero que estejam comigo onde eu estou, afaste-se da alma todo pensamento de imagens corporais. Tudo o que se apresentar à mente como comprido, largo, espesso, colorido por qualquer luz corporal, espalhado por quaisquer extensões de espaço, finitas ou infinitas: de tudo isso ela desvie, quanto puder, o olhar de sua contemplação ou atenção. E não se procure saber onde está o Filho igual ao Pai, porque ninguém encontra onde ele não esteja. Mas quem quiser procurar, procure antes estar com ele, não em toda parte como ele, mas onde quer que lhe seja possível estar. Pois aquele que disse ao homem que pendia da cruz em castigo e confessava para sua salvação: Hoje estarás comigo no paraíso, enquanto homem teria naquele mesmo dia sua alma nos infernos e sua carne no sepulcro; enquanto Deus, porém, certamente estava também no paraíso. Por isso, a alma do ladrão, absolvida de seus crimes passados e já bem-aventurada por dom dele, embora não pudesse estar em toda parte como ele, podia, no entanto, naquele mesmo dia estar com ele no paraíso, de onde aquele que está sempre em toda parte não se havia retirado. Por isso, certamente, não lhe bastou dizer: Quero que estejam onde eu estou, mas acrescentou: Comigo. Pois estar com ele é um grande bem. Com efeito, também os infelizes podem estar onde ele está, porque, sejam quem forem e onde quer que estejam, também ele está ali; mas só os bem-aventurados estão com ele, porque não poderão ser bem-aventurados senão por ele. Acaso não foi dito a Deus com verdade: Se subir ao céu, ali estais; e, se descer aos infernos, estais presente? Ou acaso Cristo não é a Sabedoria de Deus, que alcança toda parte por sua pureza? Mas a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreendem. Assim, para tomarmos algum exemplo de uma realidade visível, embora muito diferente, como o cego, mesmo estando onde está a luz, não está, contudo, com a luz, mas está ausente daquilo que está presente, assim também o infiel e o ímpio, ou mesmo o fiel e piedoso que ainda não está apto a contemplar a luz da sabedoria, embora não possa estar em lugar algum onde Cristo não esteja também, não está, contudo, com Cristo, ao menos pela visão. Pois não se deve duvidar de que o homem piedosamente fiel está com Cristo pela fé; por isso ele diz: Quem não está comigo está contra mim. Mas, quando dizia a Deus Pai: Quero que aqueles que me destes estejam comigo onde eu estou, falava precisamente daquela visão na qual o veremos como ele é.

3. Ninguém perturbe com uma contradição nebulosa esse sentido tão claro; que as palavras seguintes deem testemunho das anteriores. Pois, depois de dizer: Quero que estejam comigo onde eu estou, logo acrescentou: Para que vejam minha glória, que me destes, porque me amastes antes da criação do mundo. Disse: Para que vejam, não: Para que creiam. Essa é a recompensa da fé, não a própria fé. Pois, se na Epístola aos Hebreus a fé foi corretamente definida como convicção das coisas que não se veem, por que a recompensa da fé não seria definida como a visão das coisas que, acreditadas, eram esperadas? Pois, quando virmos a glória que o Pai deu ao Filho, ainda que entendamos que aqui se fala não daquela que o Pai deu ao Filho igual a si ao gerá-lo, mas daquela que lhe deu depois da morte de cruz, tendo ele se tornado Filho do homem; quando, portanto, virmos aquela glória do Filho, certamente então se realizará o julgamento dos vivos e dos mortos, e então o ímpio será afastado, para que não veja a glória do Senhor. Qual glória, senão aquela pela qual é Deus? Pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus; e os ímpios não são puros de coração, por isso não o verão. Então irão para o suplício eterno; pois assim o ímpio será afastado, para que não veja a glória do Senhor; os justos, porém, irão para a vida eterna. E que é a vida eterna? Que conheçam, diz, a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes. Certamente não como o conheceram aqueles que, embora não fossem puros de coração, puderam vê-lo julgando na forma de servo glorificada, mas como deve ser conhecido pelos puros de coração o único Deus verdadeiro, o Filho com o Pai e o Espírito Santo, porque a própria Trindade é o único Deus verdadeiro. Portanto, se entendermos estas palavras: Quero que estejam comigo onde eu estou, segundo o fato de que o Filho de Deus é Deus igual e coeterno ao Pai, estaremos com Cristo no Pai; ele, porém, à sua maneira, e nós à nossa, onde quer que estejamos corporalmente. Pois, se também se devem chamar lugares aqueles nos quais não estão contidos corpos, e se o lugar de cada coisa é onde ela está, o lugar eterno de Cristo, onde ele sempre está, é o próprio Pai, e o lugar do Pai é o Filho, porque diz: Eu estou no Pai e o Pai está em mim; e nesta oração: Assim como vós, Pai, em mim e eu em vós. E eles são nosso lugar, pois segue-se: Para que também eles sejam um em nós. E nós somos o lugar de Deus, porque somos seu templo, conforme ora por nós aquele que morreu por nós e vive por nós, para que sejamos um neles; pois seu lugar foi estabelecido na paz, e sua morada em Sião, que somos nós. Mas quem é capaz de pensar nesses lugares, ou no que está nesses lugares, sem extensões de espaço e sem massas corporais? Contudo, não é pequeno o progresso se ao menos tudo o que de semelhante se apresentar ao olho do coração for negado, rejeitado e reprovado; e se, tanto quanto possível, for pensada certa luz na qual se percebe que essas coisas devem ser negadas, rejeitadas e reprovadas, e se conhece e ama a certeza dessa luz, para que daí se eleve e avance em direção às realidades mais interiores. E, quando a mente, fraca e menos pura do que essas realidades, não conseguir penetrá-las, que não seja repelida de lá sem o gemido do amor e as lágrimas do desejo; e que suporte com paciência enquanto é purificada pela fé e preparada por uma vida santa para poder habitar ali.

4. Como, portanto, não estaremos com Cristo onde ele está, se estaremos com ele no Pai, no qual ele está? Tampouco o Apóstolo se calou a esse respeito para nós, embora ainda não possuamos a realidade, mas conservemos a esperança. Pois diz: Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus; tende em mente as coisas do alto, não as da terra. Pois morrestes, diz, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Eis que, por enquanto, pela fé e pela esperança, nossa vida está com Cristo onde ele está, porque está com Cristo em Deus. Eis que já se realizou, por assim dizer, aquilo que ele orou para que se realizasse, dizendo: Quero que estejam comigo onde eu estou; mas agora pela fé. Quando, porém, se realizará pela visão? Quando Cristo, vossa vida, aparecer, diz, então também vós aparecereis com ele na glória. Então apareceremos como aquilo que então seremos, porque então ficará claro que não foi em vão que cremos e esperamos ser aquilo antes de o sermos. Fará isso aquele a quem o Filho, depois de dizer: Para que vejam minha glória, que me destes, logo acrescentou: Porque me amastes antes da criação do mundo. Pois nele amou também a nós antes da criação do mundo, e então predestinou aquilo que realizará no fim do mundo.

5. Pai justo, diz, o mundo não vos conheceu. Porque sois justo, por isso não vos conheceu. Pois aquele mundo predestinado à condenação não o conheceu por seu merecimento; mas o mundo que ele reconciliou consigo por Cristo o conheceu não por merecimento, mas pela graça. Pois que é conhecê-lo, senão a vida eterna? Esta, certamente, não a deu ao mundo condenado; deu-a ao reconciliado. Portanto, o mundo não vos conheceu porque sois justo, e lhe retribuístes conforme seus merecimentos, de modo que não vos conhecesse; e o mundo reconciliado vos conheceu porque sois misericordioso, e, para que vos conhecesse, o socorrestes não por merecimento, mas pela graça. Por fim, segue-se: Eu, porém, vos conheci. Ele próprio é a fonte da graça: Deus por natureza, homem pelo Espírito Santo e pela Virgem, por graça inefável. Por fim, por causa dele, porque a graça de Deus é por Jesus Cristo, nosso Senhor, diz: E estes conheceram que vós me enviastes. Esse é o mundo reconciliado. Mas conheceram porque vós me enviastes; portanto, conheceram pela graça.

6. E lhes dei a conhecer, diz, vosso nome, e o darei a conhecer. Dei-o a conhecer pela fé, darei a conhecê-lo pela visão; dei-o a conhecer aos que peregrinam por um tempo limitado, darei a conhecê-lo aos que reinam sem fim. Para que o amor, diz, que me amastes esteja neles, e eu neles. Não é uma expressão usual: O amor que me amastes esteja neles, e eu neles; pois o usual seria dizer: O amor com que me amastes. Essa expressão foi traduzida do grego, mas há semelhantes também em latim, como quando dizemos: Serviu um serviço fiel, militou uma milícia valorosa; quando parece que se deveria dizer: Serviu com um serviço fiel, militou com uma milícia valorosa. E de uma expressão semelhante a esta, o amor que me amastes, também o Apóstolo se serviu: Combati o bom combate. Não disse: Num bom combate, o que seria mais usual e, por assim dizer, mais correto.¹ Mas como o amor com que o Pai amou o Filho está também em nós, senão porque somos seus membros e somos amados nele, quando ele próprio é amado por inteiro, isto é, cabeça e corpo? Por isso acrescentou: E eu neles, como se dissesse: Porque também eu estou neles. Pois de um modo está em nós como em seu templo; de outro, porque também nós somos ele, uma vez que, segundo aquilo em que se fez homem para ser nossa cabeça, somos seu corpo. Terminou a oração do Salvador, começa a paixão; termine, portanto, também este discurso, para que, em outros discursos, tratemos da paixão segundo o que ele nos conceder.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho compara construções latinas com acusativo, como dilectio quam dilexisti me e bonum certamen certavi, a construções com ablativo, como dilectio qua dilexisti me e bono certamine. A tradução conserva deliberadamente a estranheza de “o amor que me amastes” e dos exemplos seguintes para tornar visível a diferença gramatical discutida. ↩