Tratado 112

1. Terminado o grande e longo discurso que, depois da ceia, já próximo de derramar seu sangue por nós, o Senhor dirigiu aos discípulos que então estavam com ele, e acrescentada a oração que dirigiu ao Pai, o evangelista João começou assim, em seguida, a narrativa de sua paixão: Tendo Jesus dito essas coisas, saiu com seus discípulos para além da torrente do Cedron, onde havia um jardim, no qual entrou com seus discípulos. Também Judas, que o entregava, conhecia o lugar, porque Jesus muitas vezes se reunira ali com seus discípulos. O que ele narra, a entrada do Senhor com seus discípulos no jardim, não aconteceu imediatamente depois de terminada aquela oração, de cujas palavras diz: Tendo Jesus dito essas coisas. Entre os dois momentos ocorreram alguns outros fatos que, omitidos por este evangelista, se leem nos outros; assim como neste se encontram muitas coisas que os outros, por sua vez, silenciaram em sua narrativa. Quem desejar saber como todos concordam entre si e como um não contradiz a verdade expressa por outro, procure-o não nestes discursos, mas em outros escritos trabalhosamente elaborados; e aprenda essas coisas não de pé, ouvindo, mas antes sentado, lendo, ou prestando ouvidos e atenção muito cuidadosa a quem lê. Creia, contudo, antes de saber, quer consiga sabê-lo também nesta vida, quer não consiga por algum impedimento, que nenhum evangelista — dentre aqueles que a Igreja recebeu como autoridade canônica — escreveu algo que possa contradizer sua própria narrativa ou a narrativa não menos verdadeira de outro. Agora, portanto, vejamos a narrativa deste bem-aventurado João, que nos propusemos comentar, sem compará-la com a dos outros e sem nos demorarmos nas coisas que são claras, para o fazermos onde for necessário, conforme o assunto exigir. Não entendamos, portanto, o que diz: Tendo Jesus dito essas coisas, saiu com seus discípulos para além da torrente do Cedron, onde havia um jardim, no qual entrou com seus discípulos, como se tivesse entrado naquele jardim imediatamente depois daquelas palavras. Antes, a expressão Tendo Jesus dito essas coisas deve servir para que não suponhamos que ele entrou antes de terminar aquelas palavras.

2. Também Judas, diz, que o entregava, conhecia o lugar. A ordem das palavras é: Aquele que o entregava conhecia o lugar. Porque Jesus, diz, muitas vezes se reunira ali com seus discípulos. Foi ali, portanto, que o lobo, coberto com pele de ovelha e tolerado entre as ovelhas pelo profundo desígnio do pai de família, aprendeu onde poderia dispersar o rebanho por um breve tempo, atacando o pastor com suas armadilhas. Judas, então, diz, tendo recebido uma coorte e guardas dos chefes e dos fariseus, chegou ali com lanternas, tochas e armas. A coorte não era de judeus, mas de soldados. Entenda-se, portanto, que a recebeu do governador, como para prender um réu, respeitada a ordem da autoridade legítima, para que ninguém ousasse resistir aos que o prendiam; embora também se tivesse reunido uma tropa tão numerosa e viesse tão armada que pudesse aterrorizar ou mesmo combater quem ousasse defender Cristo. Pois seu poder estava de tal modo oculto, e sua fraqueza de tal modo exposta, que essas precauções pareciam necessárias aos inimigos contra aquele sobre quem nada teria poder senão o que ele próprio quisesse: ele, bom, usando bem os maus e fazendo o bem a partir do mal, para fazer dos maus bons e distinguir os bons dos maus.

3. Jesus, então, como o evangelista acrescenta em seguida, sabendo tudo o que lhe haveria de acontecer, adiantou-se e lhes disse: A quem procurais? Responderam-lhe: A Jesus Nazareno. Jesus lhes disse: Eu sou. Também Judas, que o entregava, estava com eles. Quando, pois, lhes disse: Eu sou, recuaram e caíram por terra. Onde está agora a coorte de soldados e os guardas dos chefes e dos fariseus? Onde estão o terror e a proteção das armas? Uma única voz dizendo: Eu sou, sem arma alguma, atingiu, repeliu e prostrou tão grande multidão, feroz em seus ódios e terrível em suas armas. Pois Deus se escondia na carne, e o dia eterno estava de tal modo oculto em membros humanos que as trevas o procuravam com lanternas e tochas para matá-lo. Eu sou, diz, e derruba os ímpios. Que fará quando vier julgar, aquele que fez isso quando ia ser julgado? Que poderá quando vier reinar, aquele que pôde fazer isso quando ia morrer? E agora, por toda parte, pelo Evangelho, Cristo diz: Eu sou; e os judeus esperam o Anticristo, para que recuem e caiam por terra, porque, abandonando as coisas celestes, desejam as terrenas. Certamente os perseguidores vieram com o traidor para prender Jesus; encontraram aquele a quem procuravam; ouviram: Eu sou. Por que não o prenderam, mas recuaram e caíram, senão porque assim quis aquele que podia tudo quanto queria? Se, porém, nunca permitisse que o prendessem, eles certamente não fariam aquilo para que tinham vindo, mas tampouco ele faria aquilo para que tinha vindo. Pois eles, enfurecidos, o procuravam para matá-lo; ele, porém, também nos procurava, morrendo. Portanto, depois de mostrar seu poder aos que queriam prendê-lo e não podiam, que agora o prendam, para que, por meio deles, sem que o saibam, ele realize sua vontade.

4. Perguntou-lhes, então, novamente: A quem procurais? Eles disseram: A Jesus Nazareno. Jesus respondeu: Eu vos disse que eu sou. Se, portanto, é a mim que procurais, deixai estes irem embora. Para que se cumprisse a palavra que dissera: Daqueles que me destes, não perdi nenhum. Se é a mim, diz, que procurais, deixai estes irem embora. Vê os inimigos, e eles fazem o que ordena; deixam ir embora aqueles que ele não quer que pereçam. Mas acaso não haveriam de morrer depois? Por que, então, se morressem naquela ocasião, ele os perderia, senão porque ainda não criam nele como creem todos os que não perecem?

5. Simão Pedro, então, que tinha uma espada, desembainhou-a, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco. Somente este evangelista registrou também o nome desse servo, assim como somente Lucas registrou que o Senhor tocou sua orelha e o curou. Malco, porém, significa Aquele que reinará. Que significa, portanto, a orelha cortada em defesa do Senhor e curada pelo Senhor, senão a audição renovada depois de cortada a velhice, para que esteja na novidade do espírito, e não na velhice da letra? E quem duvidará de que aquele a quem Cristo conceder isso reinará com Cristo? O fato de ele ser um servo também pertence àquela velhice que gera para a escravidão, que é Agar. Mas, quando veio a cura, foi figurada também a liberdade. Contudo, o Senhor desaprovou o ato de Pedro e o proibiu de ir adiante, dizendo: Põe a espada na bainha. O cálice que o Pai me deu, não o beberei? Pois, com seu ato, aquele discípulo quis defender o mestre, sem pensar no que isso deveria significar. Por isso, ele precisava ser advertido para ter paciência, e o acontecimento precisava ser escrito para nossa compreensão. Quanto a dizer que o cálice da paixão lhe foi dado pelo Pai, trata-se certamente daquilo que diz o Apóstolo: Se Deus é por nós, quem será contra nós? Ele, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. Contudo, também é autor desse cálice aquele mesmo que o bebe. Por isso, o mesmo Apóstolo diz ainda: Cristo nos amou e entregou a si mesmo por nós como oferenda e sacrifício a Deus, em odor de suavidade.

6. A coorte, o tribuno e os guardas dos judeus prenderam Jesus e o amarraram. Prenderam aquele de quem não se aproximaram, porque ele era o dia, enquanto eles permaneceram trevas; e não ouviram: Aproximai-vos dele e sereis iluminados. Pois, se assim se aproximassem, não o prenderiam com as mãos para matá-lo, mas o acolheriam com o coração para recebê-lo. Agora, porém, quando o prenderam daquela maneira, afastaram-se ainda mais dele; e amarraram aquele por quem antes deveriam querer ser desatados. E talvez houvesse entre eles alguns que então impuseram seus laços a Cristo e, depois libertados por ele, disseram: Rompestes meus laços. Baste isso por hoje; se Deus quiser, o que se segue será tratado em outro discurso.