Tratado 113

1. Depois que os perseguidores, pela traição de Judas, prenderam e amarraram o Senhor, que nos amou e entregou a si mesmo por nós, e a quem o Pai não poupou, mas entregou por todos nós — para que se entenda que Judas não merece louvor pela utilidade dessa entrega, mas condenação pela vontade criminosa —, levaram-no, como narra o evangelista João, primeiro a Anás. E não silencia a razão pela qual isso aconteceu: Pois era, diz, sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote daquele ano. Caifás era aquele, diz, que aconselhara aos judeus: Convém que um só homem morra pelo povo. Com razão também Mateus, querendo narrar isso mais brevemente, menciona que ele foi levado a Caifás; pois só foi levado primeiro a Anás por este ser sogro dele, devendo-se entender que o próprio Caifás quis que isso acontecesse.

2. Simão Pedro e outro discípulo, diz, seguiam Jesus. Quem seja esse discípulo não se deve afirmar levianamente, porque seu nome é omitido. O próprio João, porém, costuma referir-se a si mesmo dessa maneira, acrescentando: A quem Jesus amava. Talvez, portanto, também aqui seja ele; mas, seja quem for, vejamos o que se segue. Aquele discípulo, diz, era conhecido do sumo sacerdote e entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote; Pedro, porém, ficou do lado de fora, à porta. Saiu, então, o outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, falou à porteira e fez Pedro entrar. A serva porteira disse então a Pedro: Não és também tu um dos discípulos desse homem? Ele disse: Não sou. Eis que a coluna mais firme estremeceu inteira ao sopro de uma única brisa. Onde está aquela ousadia de quem prometia e tanto confiava em si mesmo? Onde estão aquelas palavras que disse: Por que não posso seguir-vos agora? Darei minha vida por vós? É isso seguir o mestre: negar-se discípulo? É assim que se dá a vida pelo Senhor: temendo a voz de uma serva para que isso não aconteça? Mas que há de admirar se Deus predisse coisas verdadeiras e o homem presumiu coisas falsas? Certamente, nessa negação do apóstolo Pedro, que já começou, devemos observar que Cristo não é negado apenas por quem diz que ele não é o Cristo, mas também por quem, sendo cristão, nega sê-lo. Pois o Senhor não disse a Pedro: Negarás ser meu discípulo, mas: Tu me negarás. Portanto, negou o próprio Cristo quando negou ser seu discípulo. E que outra coisa fez dessa maneira senão negar que era cristão? Pois, embora os discípulos de Cristo ainda não fossem chamados por esse nome — já que só depois de sua ascensão os discípulos começaram a ser chamados cristãos, primeiro em Antioquia —, já existia a própria realidade que depois seria designada por esse nome; já eram discípulos aqueles que depois foram chamados cristãos, e transmitiram também aos que vieram depois esse nome comum, assim como a fé comum. Portanto, quem negou ser discípulo de Cristo negou a própria realidade cujo nome é ser chamado cristão. Quantos depois puderam fazer aquilo que então não pôde aquele que recebeu as chaves de seu reino! Não digo apenas velhos e velhas, nos quais a saciedade desta vida podia mais facilmente levar a desprezar a morte pela confissão de Cristo; nem somente jovens de ambos os sexos, de cuja idade parece justo exigir fortaleza; mas até meninos e meninas, e uma inumerável comunhão de santos mártires entrou no reino dos céus com fortaleza e ímpeto. Eis por que foi dito: Deixai estes irem embora, quando se entregou por nós aquele que nos redimiu com seu sangue, para que se cumprisse a palavra que dissera: Daqueles que me destes, não perdi nenhum. Pois, se Pedro partisse desta vida depois de negar Cristo, que lhe aconteceria senão perecer?

3. Os servos e os guardas estavam junto às brasas, porque fazia frio, e se aqueciam. Não era inverno, mas fazia frio, o que costuma acontecer às vezes mesmo no equinócio da primavera. Pedro também estava com eles, de pé, aquecendo-se. O sumo sacerdote interrogou, então, Jesus a respeito de seus discípulos e de sua doutrina. Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem, e nada falei em segredo. Por que me interrogas? Interroga os que ouviram o que lhes falei; eles sabem o que eu disse. Surge uma questão que não se deve deixar de lado: como o Senhor Jesus disse: Eu falei abertamente ao mundo, e sobretudo aquilo que acrescentou: Nada falei em segredo? Não foi nesse mesmo discurso recente, que dirigiu aos discípulos depois da ceia, que lhes disse: Eu vos falei essas coisas em figuras; vem a hora em que já não vos falarei em figuras, mas vos anunciarei abertamente a respeito de meu Pai? Se, portanto, nem aos discípulos mais próximos falava abertamente, mas prometia a hora em que haveria de falar abertamente, como falou abertamente ao mundo? Além disso, conforme atesta também a autoridade dos outros evangelistas, quando estava a sós com os seus, afastado das multidões, falava-lhes certamente de modo muito mais claro do que àqueles que não eram seus discípulos; pois então lhes explicava as parábolas que apresentava encobertas aos outros. Que significa, portanto: Nada falei em segredo? Deve-se entender que disse: Falei abertamente ao mundo, como se dissesse: Muitos me ouviram. Esse abertamente, porém, era abertamente em certo sentido e, em outro, não era abertamente. Era abertamente porque muitos ouviam; e, por outro lado, não era abertamente porque não entendiam. E o que dizia aos discípulos em particular certamente não o dizia em segredo. Pois quem fala em segredo quando fala diante de tantas pessoas, uma vez que está escrito: Pela boca de duas ou três testemunhas ficará estabelecida toda palavra? Sobretudo se diz a poucos aquilo que quer tornar conhecido de muitos por meio deles, como o próprio Senhor disse aos que ainda tinha em pequeno número: O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz; e o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados. Portanto, mesmo aquilo que parecia ser dito por ele ocultamente, de certo modo não era dito em segredo, porque não era dito para que os que o haviam ouvido o calassem, mas antes para que fosse pregado por toda parte. Assim, pode-se dizer algo ao mesmo tempo abertamente e não abertamente, ou em segredo e não em segredo, como foi dito: Para que, vendo, vejam e não vejam. Pois como veriam, senão porque é abertamente, não em segredo? E como esses mesmos, por sua vez, não veriam, senão porque não é abertamente, mas em segredo? Contudo, as próprias coisas que haviam ouvido e não entendido eram tais que não podiam servir de acusação justa e verdadeira; e todas as vezes que o puseram à prova com perguntas, para encontrar de que acusá-lo, ele lhes respondeu de tal modo que todas as suas artimanhas foram repelidas e suas calúnias frustradas. Por isso dizia: Por que me interrogas? Interroga os que ouviram o que lhes falei; eles sabem o que eu disse.

4. Quando disse isso, um dos guardas que estava ali deu uma bofetada em Jesus, dizendo: É assim que respondes ao sumo sacerdote? Jesus lhe respondeu: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me bates? Que há de mais verdadeiro, mais manso, mais justo do que essa resposta? Pois ela é daquele sobre quem a voz profética havia anunciado: Dirigi-vos ao alvo, avançai com êxito e reinai, por causa da verdade, da mansidão e da justiça. Se pensarmos em quem recebeu a bofetada, não desejaríamos que aquele que bateu fosse consumido por fogo do céu, ou engolido pela terra que se abrisse, ou se debatesse tomado por um demônio, ou fosse castigado com qualquer outra pena desse tipo, ou ainda mais grave? Pois qual dessas coisas não poderia ter ordenado por seu poder aquele por quem foi feito o mundo, se não tivesse preferido ensinar-nos a paciência com que se vence o mundo? Aqui alguém dirá: Por que não fez o que ele próprio ordenou? Pois não devia responder assim a quem lhe batia, mas oferecer a outra face. E que dizer do fato de ter respondido com verdade, mansidão e justiça e de ter preparado não apenas a outra face para quem voltasse a bater-lhe, mas o corpo inteiro para ser pregado no madeiro? Com isso mostrou, antes, o que precisava ser mostrado: que aqueles seus grandes preceitos de paciência devem ser cumpridos pela disposição do coração, e não pela exibição do corpo. Pois é possível que um homem ofereça visivelmente a outra face mesmo estando irado. Quanto melhor, portanto, é responder a verdade em paz e estar preparado, com ânimo tranquilo, para suportar coisas mais graves! Pois é bem-aventurado aquele que, em tudo o que sofre injustamente por causa da justiça, pode dizer com verdade: Meu coração está preparado, ó Deus, meu coração está preparado. Daí vem, de fato, o que se segue: Cantarei e salmodiarei, o que Paulo e Barnabé puderam fazer mesmo nas mais duras prisões.

5. Mas voltemos ao que se segue na narrativa evangélica. E Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote. Era a ele, como diz Mateus, que desde o princípio o levavam, porque era ele o chefe dos sacerdotes naquele ano. Deve-se entender que os dois sumos sacerdotes, isto é, chefes dos sacerdotes, costumavam exercer o cargo em anos alternados. Naquele tempo, eram Anás e Caifás, mencionados pelo evangelista Lucas ao narrar em que época João, precursor do Senhor, começou a pregar o reino dos céus e a reunir discípulos. Pois assim diz: Sob os chefes dos sacerdotes Anás e Caifás, a palavra do Senhor veio sobre João, filho de Zacarias, no deserto, e o restante. Portanto, esses dois sumos sacerdotes exerciam alternadamente seus anos, e era o ano de Caifás quando Cristo sofreu a paixão. Por isso, segundo Mateus, depois de preso, foi levado a ele; mas, segundo João, primeiro o levaram a Anás, não porque fosse seu colega, mas porque era seu sogro. E deve-se crer que isso aconteceu por vontade de Caifás, ou ainda que suas casas estavam situadas de tal modo que os que passavam não deviam deixar de se apresentar a Anás.

6. Mas, depois de dizer que Anás o enviou amarrado a Caifás, o evangelista voltou ao ponto da narrativa em que deixara Pedro, para expor o que acontecera na casa de Anás quanto à sua tríplice negação. Simão Pedro, diz, estava de pé, aquecendo-se. Recapitula aquilo que já dissera antes; em seguida, acrescenta o que aconteceu depois. Disseram-lhe, então: Não és também tu um dos discípulos dele? Ele negou e disse: Não sou. Já havia negado uma vez; eis a segunda. Depois, para se completar a terceira negação: Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele cuja orelha Pedro cortara, disse: Não te vi eu no jardim com ele? Pedro negou novamente, e logo o galo cantou. Eis que se cumpriu a predição do médico e foi desmentida a presunção do enfermo. Pois não aconteceu o que este dissera: Darei minha vida por vós, mas aconteceu o que aquele predissera: Três vezes me negarás. Mas, completada a tríplice negação de Pedro, complete-se também este discurso, para que depois, a partir de um novo início, consideremos o que aconteceu ao Senhor diante do governador Pôncio Pilatos.