Tratado 115

1. Neste discurso, devemos considerar e examinar o que Pilatos disse a Cristo e o que este respondeu a Pilatos. Com efeito, depois que se disse aos judeus: Tomai-o vós e julgai-o segundo a vossa Lei, e eles responderam: Não nos é permitido matar ninguém, Pilatos entrou novamente no pretório, chamou Jesus e lhe disse: Tu és o rei dos judeus? Jesus respondeu: Dizes isso por ti mesmo, ou outros te disseram a meu respeito? O Senhor certamente sabia tanto aquilo que perguntou como o que o outro responderia; quis, porém, que fosse dito, não para que ele próprio soubesse, mas para que se escrevesse o que quis que nós soubéssemos. Pilatos respondeu: Acaso sou judeu? A tua nação e os sumos sacerdotes te entregaram a mim. Que fizeste? Jesus respondeu: Meu reino não é deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, meus servidores certamente combateriam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui. Isso é o que o bom Mestre quis que soubéssemos. Antes, porém, era preciso mostrar-nos a vã opinião dos homens a respeito de seu reino, tanto dos gentios como dos judeus, de quem Pilatos a ouvira: como se devesse ser condenado à morte por ter ambicionado um reino ilegítimo; ou porque os que reinam costumam invejar os que hão de reinar e, por isso, fosse necessário precaver-se para que seu reino não viesse a opor-se aos romanos ou aos judeus. O Senhor poderia ter respondido: Meu reino não é deste mundo, e o restante, já à primeira pergunta do governador, quando este lhe disse: Tu és o rei dos judeus? Mas, perguntando-lhe por sua vez se dizia isso por si mesmo ou se o ouvira de outros, quis mostrar pela resposta dele que os judeus lhe haviam apresentado isso como uma acusação contra ele. Revelava-nos assim os pensamentos dos homens, que ele próprio conhecia, e como são vãos; e, depois da resposta de Pilatos, respondia então aos judeus e aos gentios de maneira mais oportuna e adequada: Meu reino não é deste mundo. Se tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos, pareceria ter respondido apenas aos gentios que tinham essa opinião a seu respeito, e não também aos judeus. Agora, porém, ao responder: Acaso sou judeu? A tua nação e os sumos sacerdotes te entregaram a mim, Pilatos afastou de si a suspeita de ter dito por sua própria conta que Jesus era rei dos judeus, mostrando que ouvira isso dos judeus. Depois, ao dizer: Que fizeste?, deixou suficientemente claro que isso lhe fora imputado como crime. Era como se dissesse: Se negas ser rei, que fizeste para seres entregue a mim? Como se não fosse de admirar que alguém que se declarasse rei fosse entregue ao juiz para ser castigado; mas, se não o declarasse, fosse necessário perguntar-lhe que outra coisa porventura teria feito para merecer ser entregue ao juiz.

2. Ouvi, pois, judeus e gentios; ouve, circuncisão; ouve, incircuncisão; ouvi, todos os reinos da terra: Não impeço o vosso domínio neste mundo. Meu reino não é deste mundo. Não tenhais aquele temor inteiramente vão que assustou Herodes, o Grande, quando lhe anunciaram o nascimento de Cristo, levando-o a matar tantas crianças para que a morte o atingisse, mais cruel pelo medo do que pela ira. Meu reino, diz ele, não é deste mundo. Que mais quereis? Vinde ao reino que não é deste mundo; vinde pela fé e não vos enfureçais pelo medo. É verdade que ele diz na profecia, a respeito de Deus Pai: Eu, porém, fui constituído rei por ele sobre Sião, seu monte santo. Mas essa Sião e esse monte não são deste mundo. Pois que é seu reino senão aqueles que creem nele, aos quais diz: Não sois do mundo, assim como eu não sou do mundo? No entanto, queria que estivessem no mundo; por isso, disse ao Pai a respeito deles: Não peço que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal. Por isso também aqui não diz: Meu reino não está neste mundo, mas: Não é deste mundo. E, ao demonstrá-lo, dizendo: Se meu reino fosse deste mundo, meus servidores certamente combateriam para que eu não fosse entregue aos judeus, não diz: Mas meu reino não está aqui, e sim: Não é daqui. Pois seu reino está aqui até o fim dos tempos, tendo no meio de si o joio misturado até a colheita. A colheita é o fim dos tempos, quando virão os ceifeiros, isto é, os anjos, e recolherão de seu reino todos os escândalos; isso certamente não aconteceria se seu reino não estivesse aqui. Contudo, não é daqui, porque peregrina no mundo. Com efeito, ele diz ao seu reino: Não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo. Portanto, eram do mundo quando não eram seu reino, mas pertenciam ao príncipe do mundo. Assim, são do mundo todos os seres humanos que, embora criados pelo Deus verdadeiro, nasceram da linhagem corrompida e condenada de Adão. Mas todos os que daí foram regenerados em Cristo tornaram-se um reino que já não é do mundo. Foi assim que Deus nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o reino do Filho de seu amor. Desse reino ele diz: Meu reino não é deste mundo, ou: Meu reino não é daqui.

3. Pilatos lhe disse então: Logo, tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Não porque temesse confessar-se rei; mas as palavras Tu dizes foram medidas de tal modo que nem nega ser rei — pois é rei aquele cujo reino não é deste mundo —, nem confessa ser um rei cujo reino se possa julgar deste mundo. Era desse tipo de rei que pensava aquele que dissera: Logo, tu és rei?, e a quem foi respondido: Tu dizes que eu sou rei. Pois foi dito: Tu dizes, como se tivesse sido dito: Tu, que és carnal, falas carnalmente.

4. Depois acrescenta: Para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Na expressão In hoc natus sum, não se deve pronunciar longa a sílaba desse pronome, como se tivesse dito: Nasci nesta coisa; mas breve, como se tivesse dito: Nasci para esta coisa, ou: Para isto nasci; assim como diz: Para isto vim ao mundo. Pois, no Evangelho grego, essa expressão não apresenta ambiguidade alguma.¹ Daí fica claro que ele se referiu aqui ao seu nascimento no tempo, pelo qual, encarnado, veio ao mundo, e não àquele nascimento sem princípio, pelo qual era Deus, por quem o Pai criou o mundo. Disse, portanto, que nasceu para isto, isto é, que nasceu por esta razão e para isto veio ao mundo, certamente nascendo da Virgem: para dar testemunho da verdade. Mas, porque nem todos têm fé, acrescentou: Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. Ouve, certamente, com os ouvidos interiores, isto é, obedece à minha voz, o que teria o mesmo sentido se dissesse: Crê em mim. Portanto, quando Cristo dá testemunho da verdade, sem dúvida dá testemunho de si mesmo, pois é dele a afirmação: Eu sou a verdade; e também disse em outro lugar: Eu dou testemunho de mim mesmo. Quanto às palavras: Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz, nelas enalteceu a graça pela qual chama segundo seu desígnio. Desse desígnio o Apóstolo diz: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que foram chamados segundo o desígnio de Deus. Trata-se, evidentemente, do desígnio daquele que chama, não dos chamados, como está expresso com maior clareza em outro lugar: Trabalha pelo Evangelho segundo o poder de Deus, que nos salva e nos chama com sua santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo seu desígnio e sua graça. Pois, se considerarmos a natureza na qual fomos criados, uma vez que a verdade criou a todos, quem não é da verdade? Mas não é a todos que a própria verdade concede ouvir a verdade, isto é, obedecer à verdade e crer na verdade; e isso, sem dúvida alguma, sem méritos anteriores, para que a graça não deixe de ser graça. Se tivesse dito: Todo aquele que ouve a minha voz é da verdade, pensar-se-ia que alguém é chamado da verdade porque obedece à verdade. Não foi isso, porém, o que disse; disse: Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. Por isso, alguém não é da verdade porque ouve sua voz; ouve-a porque é da verdade, isto é, porque esse dom lhe foi concedido pela verdade. Que significa isso senão que, por dom de Cristo, crê em Cristo?

5. Pilatos lhe disse: Que é a verdade? E não esperou ouvir a resposta; mas, depois de dizer isso, saiu novamente ao encontro dos judeus e lhes disse: Não encontro nele motivo algum de acusação. É costume entre vós que eu vos solte alguém na Páscoa; quereis, pois, que vos solte o rei dos judeus? Creio que, depois de dizer: Que é a verdade?, Pilatos se lembrou imediatamente do costume dos judeus pelo qual costumava soltar-lhes alguém na Páscoa. Por isso não esperou que Jesus lhe respondesse o que é a verdade, para não haver demora, pois se lembrara do costume pelo qual poderia soltá-lo para eles na Páscoa, coisa que, manifestamente, desejava muito. Contudo, não foi possível arrancar de seu coração a ideia de que Jesus era rei dos judeus, como se a própria verdade, sobre a qual perguntara o que era, a tivesse gravado ali, assim como na inscrição. Mas, ao ouvirem isso, todos gritaram novamente, dizendo: Não este, mas Barrabás. Ora, Barrabás era ladrão. Não vos censuramos, ó judeus, por libertardes um culpado na Páscoa, mas por matardes um inocente; contudo, se isso não acontecesse, não se realizaria a verdadeira Páscoa. Os judeus, em seu erro, conservavam a sombra da verdade, e, por uma admirável disposição da sabedoria divina, por meio de homens enganadores se cumpria a verdade daquela mesma sombra, porque, para que se realizasse a verdadeira Páscoa, Cristo era imolado como uma ovelha. Seguem-se os ultrajes que Pilatos e sua coorte infligiram a Cristo; mas deverão ser tratados em outro discurso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho distingue duas construções latinas de in hoc pela quantidade da vogal de hoc: a longa indica aqui “nesta coisa”; a breve, “para isto”. A tradução portuguesa explicita a finalidade, mas não reproduz essa diferença de pronúncia. ↩