Tratado 118

1. Tratemos neste discurso, na medida em que ele nos ajudar, do que aconteceu junto à cruz do Senhor, quando ele já estava crucificado. Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, uma para cada soldado, e também a túnica. Ora, a túnica era sem costura, tecida do alto em toda a sua extensão. Disseram, pois, uns aos outros: Não a rasguemos, mas tiremos a sorte para ver de quem será. Para que se cumprisse a Escritura que diz: Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram a sorte sobre a minha veste. Fez-se o que os judeus quiseram: não foram eles próprios, mas os soldados que obedeciam a Pilatos, por sentença dele, que crucificaram Jesus. Contudo, se considerarmos sua vontade, suas ciladas, seus esforços, o fato de o terem entregado e, por fim, seus clamores que forçaram a decisão, foram certamente os judeus, mais que os outros, que crucificaram Jesus.

2. Mas não se deve falar apenas de passagem da repartição de suas vestes e do sorteio feito sobre elas. Embora os quatro evangelistas tenham mencionado esse fato, os outros o fizeram mais brevemente que João: eles de maneira velada, este com toda a clareza. Pois Mateus diz: Depois de o crucificarem, dividiram suas vestes, lançando a sorte. Marcos: E, crucificando-o, dividiram suas vestes, lançando a sorte sobre elas para ver o que cada um levaria. Lucas: Dividindo suas vestes, lançaram sortes. João, porém, também disse em quantas partes dividiram suas vestes, isto é, quatro, para que cada um levasse uma. Daí se vê que eram quatro os soldados que obedeceram ao governador na crucifixão. Com efeito, diz claramente: Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, uma para cada soldado, e também a túnica. Deve-se subentender: Tomaram, para que o sentido seja este: Tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, uma para cada soldado; tomaram também a túnica. E falou de tal modo que entendemos não ter sido lançada sorte alguma sobre as outras vestes, mas sobre a túnica, que tomaram junto com as demais, porém não dividiram do mesmo modo. Pois a respeito dela prossegue, explicando: Ora, a túnica era sem costura, tecida do alto em toda a sua extensão. E, contando por que lançaram a sorte sobre ela, diz: Disseram, pois, uns aos outros: Não a rasguemos, mas tiremos a sorte para ver de quem será. Fica claro, portanto, que, nas outras vestes, tiveram partes iguais, de modo que não foi necessário lançar a sorte; mas, naquela única veste, não podiam ter uma parte cada um sem rasgá-la e levar pedaços inúteis. Para não o fazer, preferiram que ela coubesse a um só por sorteio. Com a narrativa desse evangelista concorda também o testemunho profético que ele próprio acrescenta imediatamente: Para que se cumprisse a Escritura que diz: Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram a sorte sobre a minha veste. Pois não diz: Sortearam, mas: Repartiram; nem diz: Repartiram sorteando. Sem mencionar sorte alguma a respeito das outras vestes, diz depois: E lançaram a sorte sobre a minha veste, por causa daquela túnica que restara. Direi a esse respeito o que ele próprio me conceder, depois de afastar a acusação que pode surgir, como se os evangelistas discordassem entre si, demonstrando que as palavras de nenhum dos outros contradizem a narrativa de João.

3. Com efeito, ao dizer: Dividiram suas vestes, lançando a sorte, Mateus quis que se entendesse que a túnica, sobre a qual lançaram a sorte, também fazia parte da divisão de todas as vestes; pois, ao dividir todas as roupas, entre as quais estava a túnica, sortearam esta. O mesmo vale para o que diz Lucas: Dividindo suas vestes, lançaram sortes. Pois, enquanto as dividiam, chegaram à túnica, sobre a qual fizeram o sorteio, para que se completasse entre eles toda a divisão de suas vestes. Que diferença há entre dizer: Dividindo, lançaram sortes, como Lucas, ou: Dividiram, lançando a sorte, como Mateus, a não ser que Lucas, ao dizer sortes, empregou o plural pelo singular? Esse modo de falar não é incomum nas Santas Escrituras, embora se encontrem alguns códices que trazem sorte, não sortes. Assim, apenas Marcos parece ter suscitado alguma dificuldade, pois, ao dizer: Lançando a sorte sobre elas para ver o que cada um levaria, parece ter falado como se a sorte tivesse sido lançada sobre todas as vestes, não apenas sobre a túnica. Mas também aqui a brevidade causa a obscuridade. Pois se disse: Lançando a sorte sobre elas, como se fosse dito: Lançando a sorte enquanto eram divididas, o que de fato aconteceu. A divisão de todas as suas vestes não estaria completa se a sorte não tivesse indicado quem levaria também aquela túnica, para que assim terminasse a disputa entre os que as dividiam, ou, antes, para que nenhuma disputa surgisse. Portanto, as palavras o que cada um levaria, uma vez que se referem ao sorteio, não devem ser aplicadas a todas as vestes que foram divididas. A sorte foi lançada para saber quem levaria aquela túnica. Como ele deixou de contar como ela era e de que modo, depois de feitas partes iguais, restara sozinha para ser sorteada sem que a rasgassem, por isso empregou as palavras: O que cada um levaria, isto é, quem a levaria. É como se todo o trecho dissesse: Dividiram suas vestes, lançando a sorte sobre elas para ver quem levaria a túnica que restara depois da divisão em partes iguais.

4. Talvez alguém pergunte o que significa a divisão das vestes em tantas partes e o sorteio daquela túnica. A veste de nosso Senhor Jesus Cristo, dividida em quatro, figurou sua Igreja repartida pelas quatro regiões, isto é, difundida pelo mundo inteiro, que consta de quatro partes, e distribuída igualmente, ou seja, em concórdia, por todas essas mesmas partes. Por isso ele diz em outro lugar que enviará seus anjos para reunir seus eleitos dos quatro ventos. Que significa isso senão das quatro partes do mundo: Oriente, Ocidente, Norte e Sul? Aquela túnica sorteada, porém, significa a unidade de todas as partes, mantida pelo vínculo da caridade. Ao falar da caridade, o Apóstolo diz: Eu vos mostro um caminho que está acima de todos. E em outro lugar: Conhecer também a caridade de Cristo, que está acima do conhecimento. E ainda em outro: Acima de tudo isso, porém, a caridade, que é o vínculo da perfeição. Portanto, se a caridade tem um caminho mais elevado, está acima do conhecimento e está acima de todos os preceitos, com razão se diz que a veste que a significa foi tecida do alto. É sem costura para que nunca se descosture; e coube a um só porque reúne todos na unidade. Assim também, entre os apóstolos, embora fossem precisamente doze, isto é, quatro grupos de três, e todos tivessem sido interrogados, somente Pedro respondeu: Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo. E lhe é dito: Eu te darei as chaves do reino dos céus, como se somente ele tivesse recebido o poder de ligar e desligar, embora um só tivesse falado por todos e tivesse recebido esse poder com todos, representando a própria unidade. Por isso um só falou por todos: porque a unidade está em todos. Daí também que, depois de dizer aqui tecida do alto, acrescentou: Em toda a sua extensão. Se referirmos isso ao que significa, ninguém que pertença ao todo está privado dela; e é desse todo, como indica a língua grega, que a Igreja recebe o nome de católica. E, na sorte, que se recomenda senão a graça de Deus? Pois assim, por meio de um só, a túnica chegou a todos, uma vez que o sorteio agradou a todos, porque também a graça de Deus chega a todos na unidade. E, quando se lança a sorte, não se dá preferência à pessoa ou aos méritos de cada um, mas se cede ao juízo oculto de Deus.

5. E ninguém diga que essas coisas não significaram algum bem por terem sido feitas por homens maus, isto é, por aqueles que perseguiram Cristo, não por aqueles que o seguiram. Pois que diremos da própria cruz, que certamente também foi feita e imposta a Cristo por inimigos e ímpios? Contudo, entende-se com razão que ela significa aquilo de que fala o Apóstolo: Qual seja a largura, o comprimento, a altura e a profundidade. Pois é larga na trave transversal, no qual se estendem as mãos daquele que está suspenso, e significa as boas obras na amplitude da caridade. É comprida desde a trave transversal até o chão, onde se fixam as costas e os pés, e significa a perseverança ao longo do tempo, até o fim. É alta no topo que se ergue acima da trave transversal, e significa o fim celeste ao qual se dirigem todas as obras, porque tudo o que, na largura e no comprimento, se faz bem e com perseverança deve ser feito em vista da altura das recompensas divinas. É profunda na parte cravada na terra, pois ali está oculta e não pode ser vista, mas dela se erguem todas as suas partes visíveis e salientes, assim como todos os nossos bens procedem da profundidade da graça de Deus, que não pode ser compreendida nem perscrutada. Mas, ainda que a cruz de Cristo significasse apenas o que diz o Apóstolo: Os que são de Jesus Cristo crucificaram sua carne com as paixões e as concupiscências, que grande bem seria! Contudo, ninguém o faz senão pelo espírito bom que deseja contra a carne, embora aquela cruz de Cristo tenha sido feita pelo inimigo, isto é, pelo espírito mau. Por fim, que é aquilo que todos conhecem como o sinal de Cristo, senão a cruz de Cristo? Se esse sinal não for aplicado à fronte dos fiéis, à própria água da qual são regenerados, ao óleo com que recebem a unção do crisma ou ao sacrifício de que se alimentam, nada disso se realiza devidamente. Como, então, nada de bom seria significado pelo que os maus fazem, quando, pela cruz de Cristo, que os maus fizeram, todo bem nos é assinalado na celebração de seus sacramentos? Mas basta sobre isso. O que se segue, examinaremos em outro momento, com a ajuda de Deus.