Tratado 120

1. Depois que o Senhor Jesus realizou tudo o que sabia de antemão que devia realizar-se antes de sua morte e entregou o espírito quando quis, vejamos, pela narrativa do evangelista, o que aconteceu em seguida. Os judeus, pois, diz ele, como era a Preparação, para que os corpos não permanecessem na cruz durante o sábado — pois era grande aquele dia de sábado —, pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e os retirassem. Não que retirassem as pernas, mas aqueles a quem eram quebradas para que morressem e fossem retirados do madeiro, a fim de que, suspensos nas cruzes, não desfigurassem o grande dia festivo com o horror de seu suplício prolongado pelo dia.

2. Vieram, pois, os soldados e quebraram as pernas do primeiro e do outro que fora crucificado com ele. Mas, ao chegarem a Jesus, como viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas; um dos soldados, porém, abriu-lhe o lado com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água. O evangelista empregou uma palavra muito cuidadosa: não disse que golpeou seu lado, ou o feriu, ou qualquer outra coisa, mas que o abriu, para que ali se abrisse, de certo modo, a porta da vida, de onde brotaram os sacramentos da Igreja, sem os quais não se entra na vida que é a verdadeira vida. Aquele sangue foi derramado para a remissão dos pecados; aquela água se mistura ao cálice da salvação e oferece tanto o banho como a bebida. Isso era preanunciado quando Noé recebeu a ordem de fazer uma porta no lado da arca, pela qual entrassem os animais que não pereceriam no dilúvio e nos quais se prefigurava a Igreja. Por isso a primeira mulher foi feita do lado do homem adormecido e chamada vida e mãe dos viventes. Pois significou um grande bem antes do grande mal da transgressão. Este segundo Adão, inclinando a cabeça, adormeceu na cruz, para que, daquilo que escorreu do lado daquele que dormia, lhe fosse formada uma esposa. Ó morte da qual os mortos recebem nova vida! Que há de mais puro que esse sangue? Que há de mais salutar que essa ferida?

3. E aquele que viu, diz ele, deu testemunho, e seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais. Não disse: Para que também vós saibais, mas: Para que creiais. Pois quem viu sabe; quem não viu creia no seu testemunho. Crer pertence mais à fé do que ver. Pois que é crer senão dar crédito? Essas coisas aconteceram, diz, para que se cumprisse a Escritura: Não lhe quebrareis osso algum. E outra Escritura ainda diz: Verão aquele que traspassaram. Apresentou dois testemunhos das Escrituras, um para cada um dos acontecimentos que narrou. Pois, como dissera: Mas, ao chegarem a Jesus, como viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas, a isso se refere o testemunho: Não lhe quebrareis osso algum. Esse preceito foi dado aos que receberam a ordem de celebrar a Páscoa pela imolação de uma ovelha na antiga Lei, a qual precedera como sombra da paixão do Senhor. Por isso, Cristo, nossa Páscoa, foi imolado. A respeito dele, também o profeta Isaías predissera: Foi conduzido como ovelha à imolação. Do mesmo modo, como acrescentara: Um dos soldados, porém, abriu-lhe o lado com uma lança, a isso se refere o outro testemunho: Verão aquele que traspassaram. Nele se prometeu que Cristo viria naquela mesma carne em que foi crucificado.

4. Depois disso, José de Arimateia, que era discípulo de Jesus, mas ocultamente, por medo dos judeus, pediu a Pilatos que lhe permitisse retirar o corpo de Jesus. Pilatos permitiu. Ele veio, então, e retirou o corpo de Jesus. Veio também Nicodemos, que fora a Jesus pela primeira vez de noite, trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras. Não se deve separar o texto de maneira a dizer: Trazendo pela primeira vez uma mistura de mirra, mas de modo que a expressão pela primeira vez pertença à ideia anterior. Pois Nicodemos fora a Jesus pela primeira vez de noite, como o mesmo João narrou nas partes anteriores de seu Evangelho. Portanto, deve-se entender aqui que Nicodemos não foi a Jesus somente naquela ocasião, mas que foi então pela primeira vez e voltou outras vezes depois, para tornar-se discípulo ouvindo-o. Isso, certamente, é agora manifestado a quase todos os povos pela revelação do corpo do bem-aventurado Estêvão. Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho com aromas, segundo o costume dos judeus para sepultar. Não me parece que o evangelista tenha querido dizer sem motivo: Segundo o costume dos judeus para sepultar. Pois assim, se não me engano, advertiu que, nesses serviços prestados aos mortos, deve ser conservado o costume de cada povo.

5. Havia um jardim no lugar onde fora crucificado e, no jardim, um sepulcro novo, no qual ninguém ainda tinha sido colocado. Assim como no ventre da Virgem Maria ninguém foi concebido antes dele nem depois dele, também nesse sepulcro ninguém foi sepultado antes dele nem depois dele. Ali, pois, por causa da Preparação dos judeus, como o sepulcro estava perto, colocaram Jesus. Quer dar a entender que apressaram o sepultamento para que não anoitecesse, quando já não era permitido fazer tal coisa por causa da Preparação, que entre nós os judeus costumam chamar em latim de coena pura, “ceia pura”.

6. No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi de manhã ao sepulcro, quando ainda estava escuro, e viu a pedra retirada do sepulcro. Una sabbati, “o dia um da semana”, é aquele que o costume cristão já chama de dia do Senhor, por causa da ressurreição do Senhor; entre os evangelistas, somente Mateus o denominou prima sabbati, “primeiro dia da semana”. Ela correu, então, e foi a Simão Pedro e ao outro discípulo que Jesus amava, e lhes disse: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram. Alguns códices, inclusive gregos, trazem: Tiraram o meu Senhor, o que pode parecer dito com um afeto mais intenso de amor ou de serviço; mas não encontramos isso na maior parte dos códices que tivemos à mão.

7. Pedro saiu, então, com aquele outro discípulo, e foram ao sepulcro. Os dois corriam juntos, mas o outro discípulo correu mais depressa que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Deve-se observar e destacar aqui a recapitulação: como a narrativa retorna ao que fora omitido e, no entanto, o acrescenta como se viesse em seguida. Pois, depois de já ter dito: Foram ao sepulcro, voltou atrás para contar como foram e disse: Os dois corriam juntos, e o restante. Aí mostra que aquele outro discípulo, correndo à frente, chegou primeiro ao sepulcro. Refere-se a si mesmo, mas narra tudo como se falasse de outro.

8. E, inclinando-se, diz, viu os panos de linho ali postos, mas não entrou. Chegou então Simão Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro. Viu os panos de linho ali postos e o sudário que estivera sobre a cabeça de Jesus, não colocado com os panos de linho, mas enrolado à parte, num lugar. Julgamos que essas coisas nada significam? De modo algum eu pensaria assim. Mas nos apressamos para chegar a outras, nas quais somos obrigados a deter-nos pela necessidade de examinar alguma questão ou obscuridade. Quanto às coisas que são claras por si mesmas, investigar o que cada uma também significa é certamente uma santa delícia, mas para quem dispõe de tempo, o que não é o nosso caso.

9. Então entrou também aquele discípulo que chegara primeiro ao sepulcro. Chegou primeiro e entrou depois. Isso certamente não é vazio de sentido, mas eu não disponho de tempo para essas questões.¹ E viu, diz, e creu. Alguns, prestando pouca atenção, pensam que João acreditou que Jesus havia ressuscitado; mas o que se segue não indica isso. Pois que significa o que acrescentou imediatamente: Ainda não conheciam a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos? Portanto, não acreditou que tivesse ressuscitado aquele que não sabia que devia ressuscitar. Que viu, então? Em que acreditou? Viu o sepulcro vazio e acreditou no que a mulher dissera: que ele havia sido retirado do sepulcro. Pois ainda não conheciam a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos. Por isso, quando ouviam isso do próprio Senhor, embora fosse dito com toda a clareza, não compreendiam, pelo costume de ouvi-lo falar em parábolas, e julgavam que ele significava alguma outra coisa. Mas deixemos o que se segue para outro discurso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho joga com dois sentidos do verbo latino vacare: o fato não “carece de sentido”, mas ele próprio não “dispõe de tempo” para explicá-lo. ↩