Sermão XXXII. Como Cristo é recebido pela alma santa como esposo e pela alma enferma como médico. Também sobre a diferença dos pensamentos e de onde se originam

Indicai-me onde apascentais, onde repousais ao meio-dia (Cântico dos Cânticos 1:6). Aqui estamos, daqui prosseguimos. Mas, antes de começar a tratar desta visão e desta fala, julgo necessário recapitular brevemente as outras visões que precederam: de que modo podem aplicar-se espiritualmente a nós, segundo os desejos e os méritos de cada um, para que, compreendidas aquelas, se isso nos for concedido, também na discussão desta brilhe mais facilmente o entendimento. Isso, porém, é muito difícil. Pois, embora as palavras com que se descrevem essas visões ou semelhanças pareçam designar corpos e coisas corporais, são espirituais as coisas que nelas nos são oferecidas; por isso, também no espírito devemos buscar suas causas e razões. E quem é capaz de investigar e compreender tão numerosos afetos e progressos da alma, segundo os quais se dispensa essa graça tão multiforme da presença do esposo? Contudo, se entrarmos em nós mesmos, e o Espírito Santo se dignar mostrar-nos em sua luz aquilo que não desdenha realizar continuamente em nós por sua ação, penso que não permaneceremos inteiramente sem entendimento dessas coisas. Confio, com efeito, que não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para sabermos o que Deus nos concedeu (1 Coríntios 2:12).

Se, pois, para algum de nós é bom aderir a Deus, com o santo Profeta (Salmo 72:28), e, para falar mais claramente, se há entre nós alguém tão cheio de desejo que anseie por desprender-se do corpo e estar com Cristo, e o deseje veementemente, tenha disso ardente sede e nisso medite sem cessar, esse certamente receberá o Verbo sob a forma de esposo no tempo da visita, isto é, na hora em que sentir ser abraçado interiormente por certos braços da sabedoria e, por isso, derramar-se nele a suavidade do santo amor. Com efeito, ser-lhe-á concedido o desejo de seu coração, embora ainda peregrine no corpo; mas em parte, por algum tempo, e por pouco tempo. Pois, depois de procurado com vigílias, súplicas, muito trabalho e uma chuva de lágrimas, quando se faz presente, escapa de repente, justamente quando se pensa possuí-lo; e, vindo novamente ao encontro de quem chora e o procura, deixa-se alcançar, mas não reter, pois logo torna a voar como que das mãos. E, se a alma devota insistir em preces e lágrimas, ele voltará de novo e não lhe negará a vontade de seus lábios; mas logo tornará a desaparecer, e não será visto, a não ser que seja novamente procurado com todo o desejo. Assim, mesmo neste corpo pode haver frequente alegria pela presença do esposo, mas não posse contínua; pois, embora a visita alegre, a alternância aflige. E a amada terá necessariamente de sofrer isso até que, deposto de uma vez o pesado fardo do corpo, também ela voe, erguida pelas asas de seus desejos, percorrendo livremente os campos da contemplação e seguindo com a mente desimpedida o amado aonde quer que vá.

Nem mesmo de passagem, porém, ele se fará assim presente a toda alma, mas somente àquela cuja grande devoção, veemente desejo e dulcíssimo afeto a comprovem esposa e digna de que o Verbo, ao vir visitá-la, se revista de beleza, assumindo a forma de esposo. Pois aquele que ainda não se encontra assim disposto, mas antes compungido pela recordação de seus atos, falando na amargura de sua alma, diz a Deus: Não me condeneis (Jó 10:2); ou que talvez ainda seja perigosamente tentado, arrastado e seduzido pela própria concupiscência: esse não procura um esposo, mas um médico; e por isso não receberá beijos nem abraços, mas somente remédios para suas feridas, no óleo e nos unguentos. Não é isso o que muitas vezes sentimos e experimentamos ao orar, nós que diariamente ainda somos tentados por nossas transgressões presentes e atormentados pelas passadas? De quanta amargura me livrastes tantas vezes ao virdes, ó bom Jesus! Quantas vezes, depois de lágrimas angustiadas, gemidos indizíveis e soluços, ungistes minha consciência ferida com a unção de vossa misericórdia e a inundastes com o óleo da alegria! Quantas vezes a oração, que me recebeu quase desesperado, me restituiu exultante e confiante no perdão! Os que experimentam semelhantes sentimentos sabem que o Senhor Jesus é verdadeiramente médico, que cura os contritos de coração e lhes ata as feridas (Salmo 146:3). Os que não o experimentaram creiam no que ele mesmo diz: O Espírito do Senhor me ungiu, enviou-me a anunciar a boa-nova aos mansos, para curar os contritos de coração (Isaías 61:2; Lucas 4:17, 21). Se ainda duvidam, aproximem-se e provem, e assim aprendam em si mesmos o que significa: Quero misericórdia, e não sacrifício (Mateus 9:13). Mas vejamos também o que resta.

Há os que, fatigados nos exercícios espirituais, caídos na tibieza e numa espécie de desfalecimento do espírito, percorrem tristes os caminhos do Senhor, aproximam-se de cada tarefa que lhes é imposta com o coração árido e aborrecido, murmuram frequentemente e se queixam dos longos dias e das longas noites, dizendo com o santo Jó: Se me deitar, direi: Quando me levantarei? E novamente esperarei a tarde (Jó 7:4). Quando, pois, nos acontece sofrer algo assim, se o Senhor, compadecido, se aproxima de nós no caminho em que andamos, e aquele que é do céu começa a falar do céu, a cantar-nos algo agradável dos cânticos de Sião e a contar-nos da cidade de Deus, da paz dessa cidade, da eternidade dessa paz e da estabilidade da eternidade, eu vos digo: a alegre narração será como um veículo para a alma sonolenta e preguiçosa, afastando todo o aborrecimento do espírito de quem ouve e todo o cansaço de seu corpo. Parece-te que sofre ou pede outra coisa aquele que diz: Minha alma adormeceu de aborrecimento; fortalecei-me com vossas palavras? E não clamará, depois de obter o que pediu: Como amei vossa lei, Senhor! Ela é minha meditação todo o dia? (Salmo 118:97, 28). Pois nossas meditações sobre o Verbo esposo, sobre sua glória, beleza, poder e majestade são como palavras suas dirigidas a nós. E não somente isso: quando também consideramos com espírito ávido os seus testemunhos e os juízos de sua boca, e meditamos dia e noite em sua lei, saibamos com certeza que o esposo está presente e nos fala, para que, deleitados por suas palavras, não nos fatiguemos nos trabalhos.

Portanto, quando sentires que coisas assim se movem em teu espírito, não as julgues um pensamento teu, mas reconhece que fala aquele que diz pelo profeta: Eu, que falo a justiça (Isaías 63:1). Pois os pensamentos de nossa mente são muito semelhantes às palavras da Verdade que fala em nós; e ninguém distingue facilmente o que seu coração produz interiormente daquilo que ouve, a não ser quem observa prudentemente o que o Senhor diz no Evangelho: Do coração saem os maus pensamentos (Mateus 15:19); e ainda: Por que pensais coisas más em vossos corações? (Mateus 9:4). E: Quem fala a mentira fala do que é seu (João 8:44). O Apóstolo, porém, diz: Não que sejamos capazes de pensar alguma coisa por nós mesmos, como vinda de nós (subentendes [Tiraq. subaudi]: alguma coisa boa); mas nossa capacidade vem de Deus (2 Coríntios 3:5). Quando, pois, revolvemos coisas más no coração, o pensamento é nosso; se são boas, é palavra de Deus. Aquelas, nosso coração as diz; estas, ele as ouve. Ouvirei, diz, o que o Senhor Deus fala em mim, porque falará de paz ao seu povo (Salmo 84:9). Portanto, Deus fala em nós de paz, piedade e justiça; e essas coisas não as pensamos por nós mesmos, mas as ouvimos em nós. Por outro lado, homicídios, adultérios, furtos, blasfêmias e coisas semelhantes saem do coração (Mateus 15:19): não as ouvimos, mas as dizemos. Com efeito, disse o insensato em seu coração: Não há Deus (Salmo 13:1). E por isso o ímpio irritou a Deus, porque disse em seu coração: Não pedirá contas (Salmo 9:13). Há, porém, além disso, algo que se sente no coração, mas não é palavra do coração. Pois não sai do coração, como nosso pensamento, nem é aquilo que dissemos ser dirigido ao coração, isto é, a palavra do Verbo, uma vez que é mau. É introduzido pelas potestades contrárias, como acontece com as sugestões dos anjos maus; tal foi, por exemplo, aquilo que, segundo lemos, o diabo pôs no coração de Judas, filho de Simão Iscariotes, para que entregasse o Senhor (João 13:2).

Mas quem é tão vigilante e diligente observador de seus movimentos interiores, quer se produzam nele, quer procedam dele, que possa distinguir claramente, em cada sentimento ilícito de seu coração, entre a doença da mente e a mordida da serpente?¹ Penso que isso não é possível a nenhum mortal, a não ser àquele que, iluminado pelo Espírito Santo, recebeu o dom especial que o Apóstolo, entre os demais carismas que enumera, chama discernimento dos espíritos (1 Coríntios 12:10). Pois, por mais que alguém, segundo Salomão, guarde seu coração com toda a vigilância (Provérbios 4:23) e observe com a mais atenta solicitude tudo o que nele se move, mesmo que tenha longa prática e frequente experiência dessas coisas, não poderá reconhecer com inteira clareza em si mesmo, nem distinguir um do outro, o mal que lhe é inato e o mal que nele foi semeado. Pois quem compreende os próprios delitos? E pouco nos importa saber de onde vem o mal que está em nós, contanto que saibamos que está em nós: antes, devemos vigiar e orar, venha ele de onde vier, para não consentirmos. Por isso o profeta ora contra ambos os males, dizendo: Purificai-me, Senhor, de minhas faltas ocultas e poupai vosso servo das alheias (Salmo 18:13, 14). E eu não posso vos transmitir o que não recebi. Confesso que não recebi aquilo que me permitiria estabelecer uma distinção segura entre o que o coração gera e o que o inimigo semeia. Ambos são maus, ambos procedem do mal; ambos estão no coração, mas nem ambos procedem do coração. Tudo isso é certo para mim a meu respeito, embora seja incerto o que devo atribuir ao coração e o que ao inimigo. E essa incerteza, como disse, não traz perigo.

Há, porém, um ponto em que o erro é perigoso, ou antes, condenável; e nele, com razão, nos é estabelecida uma regra certa: não atribuirmos a nós o que em nós pertence a Deus, julgando que a visita do Verbo é um pensamento nosso. Portanto, quanto o bem dista do mal, tanto essas duas coisas distam entre si; porque nem do Verbo sairá o mal, nem do coração sairá o bem, a não ser que primeiro o tenha recebido do Verbo; pois a árvore boa não pode produzir frutos maus, nem a árvore má, frutos bons (Mateus 7:18). Creio, porém, ter dito o suficiente sobre o que em nosso coração pertence a Deus e o que nos pertence; e não inutilmente, penso, mas para que os inimigos da graça saibam que, sem a graça, o coração humano não é capaz sequer de pensar o bem, mas sua capacidade vem de Deus; e que o bem pensado é voz de Deus, não fruto do coração. Portanto, se ouves sua voz, já não ignores de onde vem nem para onde vai, sabendo que sai de Deus e se dirige ao coração. Cuida, porém, de que a palavra que sai da boca de Deus não volte a ele vazia, mas prospere e realize tudo aquilo para que ele a enviou, de modo que também tu possas dizer: A graça de Deus em mim não foi vã (1 Coríntios 15:10). Feliz a alma para a qual o Verbo, companheiro inseparável, se mostra afável em toda parte e que, incessantemente deleitada pela suavidade de sua eloquência, se liberta a toda hora dos incômodos e dos vícios da carne, resgatando o tempo dos dias maus (Efésios 5:16). Não se cansará nem se afligirá, porque, como diz a Escritura: Nada do que lhe acontecer entristecerá o justo (Provérbios 12:21).

Julgo, por sua vez, que a figura do grande Pai de família ou da majestade régia aparece àqueles que, chegando [ou, ascendentes] às alturas do coração, tornados mais magnânimos pela maior liberdade de espírito e pureza de consciência, costumam ousar coisas maiores, inteiramente inquietos e desejosos de penetrar os segredos mais profundos, alcançar as coisas mais sublimes e tentar as mais perfeitas, não só no entendimento, mas também nas virtudes. Estes, com efeito, pela grandeza da fé, são julgados dignos de serem introduzidos em toda a plenitude; e, em todos os depósitos da sabedoria, não há absolutamente nada de que o Senhor, Deus dos conhecimentos, julgue dever afastar os ávidos da verdade, alheios à vaidade. Assim era Moisés, que ousava dizer a Deus: Se encontrei graça aos vossos olhos, mostrai-me a vós mesmo (Êxodo 33:13, 18). Assim era Filipe, que pedia insistentemente que o Pai fosse mostrado a ele e aos seus condiscípulos (João 14:8); assim também Tomé, que se recusava a crer se não tocasse com a própria mão a chaga e o lado aberto (João 20:25). Fé pequena, mas que, de modo admirável, procedia da grandeza de alma. Assim também Davi, que dizia a Deus: Meu coração vos disse: Meu rosto vos buscou; buscarei vosso rosto, Senhor (Salmo 26:8). Esses, portanto, ousam grandes coisas, porque são grandes; e obtêm o que ousam, conforme a palavra da promessa que lhes foi feita: Todo lugar que a planta de vosso pé pisar será vosso (Deuteronômio 11:24). Uma grande fé merece grandes coisas; e até onde estenderes o pé da confiança nos bens do Senhor, até ali possuirás.

Com efeito, Deus fala a Moisés boca a boca; e ele merece ver o Senhor claramente, não por enigmas e figuras, enquanto aos outros profetas Deus diz que aparece somente em visão e fala por sonhos (Números 12:6-8). Também a Filipe, segundo o pedido de seu coração, foi mostrado o Pai no Filho, sem dúvida naquilo que ouviu imediatamente: Filipe, quem me vê vê também o Pai; e: Eu estou no Pai, e o Pai está em mim (João 14:9, 10). Também a Tomé se ofereceu para ser tocado, segundo o desejo de seu coração (João 20:27), e não lhe negou a vontade de seus lábios. E Davi? Não dá também ele a entender que seu desejo não fica inteiramente frustrado, quando diz que não dará sono aos seus olhos nem repouso às suas pálpebras até encontrar um lugar para o Senhor? (Salmo 131:4, 5). Assim, o grande Esposo virá ao encontro dessas grandes almas e fará com elas coisas grandiosas, enviando sua luz e sua verdade, guiando-as e conduzindo-as ao seu monte santo e aos seus tabernáculos, de modo que quem assim é possa dizer: O Poderoso fez em mim grandes coisas (Lucas 1:49). Seus olhos verão o Rei em sua beleza (Isaías 33:17), indo à sua frente para as belezas do deserto, para as rosas em flor e os lírios dos vales, para as delícias dos jardins e os lugares irrigados pelas fontes, para os deleites das despensas e os perfumes das especiarias, e por fim para os próprios segredos do quarto.

Esses são os tesouros de sabedoria e de ciência escondidos junto do esposo; essas, as pastagens da vida preparadas para alimento das almas santas. Bem-aventurado o homem que nelas satisfez o seu desejo. Seja advertido somente disto: não queira possuir sozinho o que pode bastar para muitos. Talvez seja por isso que, depois de tudo isso, o esposo é descrito aparecendo como pastor, para que aquele que recebeu tantos dons seja advertido de que deve apascentar o rebanho dos mais simples, os quais são tão incapazes de alcançar essas coisas por si mesmos quanto as ovelhas não ousam sair para as pastagens sem pastor. Por isso, a esposa, percebendo prudentemente essa mesma coisa, pede que lhe seja indicado onde ele apascenta e repousa sob o calor do meio-dia, disposta, como daí se pode entender, a ser alimentada e a alimentar com ele e sob sua direção. Pois não julga seguro conduzir o rebanho longe do sumo Pastor, por causa dos ataques dos lobos, sobretudo daqueles que vêm a nós vestidos de ovelhas; e por isso se empenha em apascentar com ele nas mesmas pastagens e em repousar nas mesmas sombras. E apresenta a razão, dizendo: Para que eu não comece a vagar atrás dos rebanhos de vossos companheiros. São aqueles que querem parecer amigos do esposo, mas não o são; e, como cuidam de apascentar os próprios rebanhos, não os dele, armam ciladas de um lado e de outro, dizendo: Eis que Cristo está aqui, eis que está ali (Marcos 13:21), a fim de seduzir muitos, afastá-los dos rebanhos de Cristo e agregá-los aos seus. Isso quanto ao texto literal. Quanto ao sentido espiritual que nele se esconde, esperai o início de outro sermão, seja qual for aquilo que, por sua misericórdia e mediante vossas orações, se dignar repartir comigo para vós o esposo da Igreja, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima pelo som morbus mentis, “doença da mente”, e morsus serpentis, “mordida da serpente”, distinguindo o mal que nasce no próprio coração daquele que é sugerido pelo tentador. ↩