Sermão XLV. Sobre a dupla beleza da alma e como a alma fala ao Verbo de Deus, e o Verbo à alma, e quais são suas linguagens

Eis que és bela, minha amiga, eis que és bela; teus olhos são de pombas (Cântico dos Cânticos 1:14). Belo, excelente: do amor veio a ousadia da esposa; do amor, a indignação do esposo. O desfecho o prova. Com efeito, à ousadia seguiu-se a correção; à correção, a emenda; à emenda, a recompensa. O amado está presente, o mestre se afasta, o rei desaparece, a dignidade se despe, a reverência é posta de lado. Pois a majestade cede onde o afeto prevalece. E, assim como outrora Moisés falava como um amigo a outro amigo (Êxodo 33:11), e o Senhor respondia, também agora entre o Verbo e a alma se trava uma conversa muito familiar, como entre dois vizinhos. E não é de admirar. De uma única fonte de amor flui para ambos o amar-se mutuamente e o acalentar-se um ao outro. Voam, pois, de parte a parte, palavras mais doces que o mel; trocam-se olhares cheios de toda suavidade, sinais de um santo amor. Enfim, ele a chama amiga, declara-a bela e repete que é bela, recebendo dela, por sua vez, as mesmas palavras. E não é ociosa essa repetição, que confirma o amor e talvez indique algo a investigar.

Busquemos a dupla beleza da alma, pois é isso que me parece indicar. A humildade é a beleza da alma. Não o digo por mim mesmo, pois o profeta já dissera antes: Aspergir-me-eis com hissopo, e ficarei puro (Salmo 50:9), significando a humildade por uma erva baixa e purificadora do peito. Com ela o rei e profeta espera ser lavado depois de sua grave queda e assim recuperar a alvura da inocência, semelhante à neve. Contudo, naquele que pecou gravemente, a humildade, embora digna de amor, não é digna de admiração. Mas, se alguém conserva a inocência e, ainda assim, lhe une a humildade, não te parece que possui uma dupla beleza da alma? Santa Maria não perdeu a santidade nem careceu de humildade; e por isso o Rei desejou sua beleza, porque uniu a humildade à inocência. Enfim, diz: Olhou para a humildade de sua serva (Lucas 1:48). Bem-aventurados, pois, os que conservam limpas suas vestes, isto é, as da simplicidade e da inocência, contanto que também se revistam da beleza da humildade. Certamente, a alma que assim for encontrada ouvirá: Eis que és bela, minha amiga, eis que és bela. Oxalá digais ao menos uma vez à minha alma, Senhor Jesus: Eis que és bela. Oxalá me conserveis a humildade, pois guardei mal a primeira veste. Sou vosso servo. Nem ouso declarar-me amigo, eu que não ouço repetido o testemunho de minha beleza. Basta-me ouvi-lo uma vez. Mas e se até isso for duvidoso? Sei o que farei: como servo, venerarei a amiga; pequeno homem disforme, admirarei a beleza acumulada nela; alegrar-me-ei com a voz do esposo, que também admira tamanha beleza. Quem sabe se ao menos assim encontrarei graça aos olhos da amiga, para que, por seu favor, também eu seja contado entre os amigos? Afinal, o amigo do esposo está presente e alegra-se com grande alegria por causa da voz do esposo. Eis sua voz aos ouvidos da amada: ouçamos e alegremo-nos. Estão juntos, conversam entre si; fiquemos também junto deles. Nenhuma preocupação do mundo, nenhuma sedução do corpo nos afaste dessa conversa.

Eis, diz ele, que és bela, minha amiga, eis que és bela. Eis é uma palavra de admiração; o restante, de louvor. Com razão é digna de admiração aquela a quem a perda da santidade não trouxe a humildade, mas que, conservando a santidade, admitiu a humildade. Com razão se mostra bela aquela a quem não faltou nenhuma das duas belezas. É ave rara na terra não perder a santidade ou não excluir a humildade por causa da santidade; por isso, bem-aventurada aquela que conservou ambas. Afinal, foi posta à prova: não tem consciência de culpa alguma e não recusa a correção. Nós, mesmo quando cometemos grandes faltas, mal suportamos ser repreendidos; ela, porém, sem ter pecado, ouve com ânimo tranquilo palavras amargas contra si. Pois, se deseja ver o esplendor do esposo, que mal há nisso? Antes, é digno de louvor. E, contudo, repreendida, faz penitência e diz: Meu amado é para mim um pequeno feixe de mirra; permanecerá entre meus seios (Cântico dos Cânticos 1:12); isto é: basta-me, já não quero saber senão de Jesus, e este crucificado. Grande humildade! Inocente em seus atos, assume o afeto de uma penitente; e aquela que não tem de que se arrepender tem, contudo, disposição para o arrependimento. Por que, então, perguntas, foi repreendida, se nada fez de mal? Ouve agora a disposição e a prudência do esposo. Assim como outrora foi posta à prova a obediência de Abraão, também agora o foi a humildade da esposa. E, assim como ele, depois de cumprir a obediência, ouviu: Agora conheci que temes a Deus (Gênesis 22:12), também a ela agora se diz, como que com outras palavras: agora conheci que és humilde; pois é isso que significa: Eis que és bela. E por isso repete o elogio, para assinalar que à glória da santidade se acrescentou a beleza da humildade. Eis que és bela, minha amiga, eis que és bela. Agora conheci que és bela, não só por meu amor, mas também por tua humildade. Já não te digo bela entre as mulheres, nem bela nas faces ou no pescoço, como antes dizia; declaro-te simplesmente bela, sem dúvida bela sem comparação, sem restrição, não apenas em parte.

E acrescenta: Teus olhos são de pombas. Ainda aqui se elogia claramente a humildade. Isso se refere ao fato de que ela, repreendida por sua elevada investigação, logo não hesitou em descer a coisas mais simples, a ponto de dizer: Meu amado é para mim um pequeno feixe de mirra. Há, certamente, grande distância entre o rosto glorioso e o pequeno feixe de mirra; por isso, é grande sinal de humildade consentir em ser chamada de lá para cá. Portanto, teus olhos são de pombas. Já não andas, diz ele, em coisas grandiosas nem em maravilhas acima de ti; mas, à semelhança da ave tão simples, contentas-te com coisas mais simples, fazendo teu ninho nas fendas da rocha, demorando-te em minhas chagas e contemplando de bom grado, com olhos de pomba, apenas o que diz respeito à minha encarnação e à minha paixão.

Ou então, porque o Espírito Santo apareceu sob a forma dessa ave (Mateus 3:16), o nome da pomba elogia nela um olhar mais espiritual do que simples. E, se essa interpretação agradar, deves relacionar a presente passagem à promessa que pouco antes os companheiros lhe fizeram de pequenas correntes de ouro (Cântico dos Cânticos 1:10), pretendendo, como então ensinei, não adornar os ouvidos do corpo, mas instruir o ouvido do coração (acima, sermão 41, n. 2-4). Assim, pode ter acontecido que, mais purificado o coração pela fé que vem do ouvir, ela se tornasse mais preparada para ver o que antes não podia. E, como pareceu ter progredido, graças às pequenas correntes recebidas, adquirindo uma visão mais penetrante para o entendimento espiritual, agradou ao esposo, a quem, por sua parte, sempre agrada mais ser visto em espírito; e, contando também isso entre seus louvores, disse: Teus olhos são de pombas. Contempla-me agora em espírito, diz ele, porque o espírito diante de tua face é Cristo Senhor (Lamentações 4:20). E tens com que fazê-lo, porque teus olhos são de pombas. Antes não tinhas, e por isso tiveste de ser contida; mas agora tem a possibilidade de ver, porque teus olhos são de pombas, isto é, espirituais. Não, certamente, a possibilidade que pedias, pois ainda agora não és capaz dela, mas uma que, por enquanto, te possa bastar. Deves, sem dúvida, ser conduzida de esplendor em esplendor; por isso, vê agora como podes, e, quando puderes mais, verás mais.

Não penso, irmãos, não penso que essa visão seja medíocre ou comum a todos, embora seja inferior àquela pela qual ele será visto no futuro. Atentai, afinal, no que se segue. Segue-se: Eis que sois belo, meu amado, eis que sois belo. Vês como está no alto e a que sublime cume elevou a mente aquela que reivindica como seu amado, por uma espécie de direito próprio, o Senhor do universo. Observa como não diz simplesmente “amado”, mas meu amado, para designá-lo como seu. Grande visão, sem dúvida, pela qual ela cresceu a tal ponto em confiança e autoridade que já não conhece como senhor o Senhor de todos, mas como amado. Julgo, com efeito, que desta vez não se apresentaram aos seus sentidos imagens da carne, da cruz ou quaisquer outras representações das fraquezas corporais. Pois, nessas coisas, segundo o profeta, não havia nele aparência nem beleza (Isaías 53:2). Ela, porém, depois de o contemplar, agora o declara belo e formoso, significando que ele lhe apareceu numa visão melhor. Pois fala com a esposa boca a boca, como outrora com o santo Moisés (Êxodo 33:11), e ela vê Deus abertamente, não por enigmas e figuras. Enfim, com a boca o proclama tal como o contempla na mente, numa visão verdadeiramente sublime e suave. Seus olhos viram o Rei em sua beleza; contudo, como amado, não como rei. Outro o tenha visto sobre um trono alto e elevado, e outro ainda tenha testemunhado que ele lhe apareceu face a face; parece-me, porém, que neste ponto a superioridade está com a esposa, porque ali se lê que foi visto o Senhor, aqui, o amado. Pois assim está escrito: Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado (Isaías 6:1); e também: Vi o Senhor face a face, e minha alma foi salva (Gênesis 32:30). Mas, se eu sou Senhor, diz ele, onde está o temor que me é devido? (Malaquias 1:6.) Ora, se a eles a revelação se fez com temor, porque onde está o Senhor aí está o temor, eu, certamente, se me fosse dada a escolha, abraçaria a visão da esposa com tanto maior gosto e amor quanto percebo que se realizou no melhor dos afetos, que é o amor. Pois o temor traz consigo tormento, mas a caridade perfeita lança fora o temor (1 João 4:18). Há, sem dúvida, grande diferença entre aparecer terrível nos desígnios sobre os filhos dos homens (Salmo 65:15) e aparecer mais formoso que os filhos dos homens (Salmo 44:5). Eis que sois belo, meu amado, e formoso. Essas palavras exprimem claramente amor, não temor.

Mas talvez surjam pensamentos em teu coração, e te perguntes, hesitante: por que se fala de palavras dirigidas pelo Verbo à alma e, por sua vez, pela alma ao Verbo, como se ela tivesse ouvido a voz daquele que lhe fala e testemunha que é bela, e logo tivesse devolvido o mesmo elogio àquele que a louva? Como podem acontecer essas coisas? Pois nós falamos por meio da palavra; a palavra não fala. E a alma, por sua vez, não tem com que falar, a menos que a boca do corpo lhe forme palavras para se exprimir. Perguntas bem; mas considera que é o espírito que fala, e que as coisas ditas devem ser entendidas espiritualmente. Assim, sempre que ouves ou lês que o Verbo e a alma conversam entre si e se contemplam mutuamente, não imagines que passam entre eles vozes corporais, nem que aparecem imagens corporais dos interlocutores. Ouve, antes, o que deves pensar a esse respeito. O Verbo é espírito, e a alma é espírito; e têm suas próprias línguas, com as quais se falam um ao outro e manifestam sua presença. A língua do Verbo é o favor de sua condescendência; a da alma, o fervor da devoção. A alma que não tem essa língua é muda e incapaz de falar, e de modo algum pode conversar com o Verbo. Portanto, quando o Verbo move essa sua língua, querendo falar à alma, a alma não pode deixar de senti-lo. Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, e alcança a divisão da alma e do espírito (Hebreus 4:12). E, por sua vez, quando a alma [ em outra leitura, incorretamente, animam] move a sua, muito menos isso poderá ficar oculto ao Verbo; não só porque ele está presente em toda parte, mas sobretudo porque, sem que ele próprio a estimule, a língua da devoção de modo algum se move para falar.

Portanto, dizer o Verbo à alma: és bela, e chamá-la amiga é infundir-lhe aquilo que a faz amar e confiar que é amada. Por sua vez, a alma chamar o Verbo de amado e confessá-lo belo é atribuir-lhe, sem fingimento nem fraude, tanto o amor que sente como o amor que recebe, admirar sua condescendência e maravilhar-se diante da graça. Pois a beleza dele é seu amor, tanto maior porque se antecipa. Por isso, no mais profundo do coração e com as vozes dos afetos mais íntimos, ela proclama que deve amá-lo com tanto maior intensidade e ardor quanto antes o sentiu amante do que amado. Assim, a fala do Verbo é infusão do dom; a resposta da alma, admiração com ação de graças. E por isso ela ama mais, porque se sente vencida no amor; e por isso mais se admira, porque reconhece que foi precedida. Daí não se contentar em chamá-lo belo uma única vez, sem repetir que é formoso, assinalando nessa repetição a eminência de sua beleza.

Ou então exprimiu a beleza digna de toda admiração em ambas as substâncias de Cristo: numa, a beleza da natureza; noutra, a da graça. Como sois belo para vossos anjos, Senhor Jesus, na forma de Deus, no dia de vossa eternidade, gerado antes da estrela da manhã entre os esplendores dos santos, esplendor e figura da substância do Pai, claridade verdadeiramente perpétua e sem artifício da vida eterna! Como sois formoso para mim, meu Senhor, precisamente ao depordes essa vossa beleza! Pois, onde vos esvaziastes, onde despistes de seus raios naturais a luz indefectível, ali mais brilhou a piedade, ali mais resplandeceu a caridade, ali mais irradiou a graça. Com que clareza despontais para mim, Estrela de Jacó (Números 24:17)! Com que luminosidade brotais, Flor da raiz de Jessé (Isaías 11:1)! Como uma luz agradável, visitastes-me nas trevas, Oriente vindo do alto! (Lucas 1:78.) Como sois admirável e assombroso até para as Virtudes celestes na concepção pelo Espírito, em vosso nascimento da Virgem, na inocência da vida, nas torrentes da doutrina, nos fulgores dos milagres, nas revelações dos mistérios! Enfim, com que brilho, depois do ocaso, ressurgis do coração da terra, Sol de justiça! Como sois formoso, enfim, em vossa veste (Isaías 63:1), Rei da glória, ao vos recolherdes às alturas dos céus! Como, por tudo isso, todos os meus ossos não dirão: Senhor, quem é semelhante a vós? (Salmo 34:10.)

Pensa, pois, que a esposa, contemplando o amado, percebeu essas coisas e outras semelhantes, quando dizia: Eis que sois belo, meu amado, e formoso. E não somente essas, mas, sem dúvida, também algo da beleza da natureza superior, que ultrapassa inteiramente nosso olhar e escapa à nossa experiência. Portanto, a repetição designou a beleza de ambas as substâncias. Ouve, em seguida, como ela exulta diante da visão e das palavras do amado e, em sua presença, canta alegremente, num cântico nupcial, as coisas do amor. Pois segue-se: Nosso pequeno leito está florido; as vigas de nossas casas são de cedro, nossos forros, de cipreste. Mas guardemos a cantiga da esposa para um novo começo, para que também nós, mais animados pelo descanso, exultemos e nos alegremos nela com maior liberdade, para louvor e glória de seu esposo, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.