Sermão LVI. Os pecados e os vícios são como paredes que se interpõem entre Deus e o pecador

Eis que ele está atrás da parede, olhando pelas janelas, espreitando pelas grades (Cântico dos Cânticos 9). Segundo a letra, parece dizer que aquele que se via chegar aos saltos se aproximara até à morada da esposa e, de pé atrás da parede, olhava atentamente para dentro pelas janelas e frestas, sem ousar, por pudor, entrar sem ser chamado. Segundo o espírito, entende-se igualmente que se aproximou, mas de outro modo, tal como convinha que o esposo celeste agisse e o Espírito Santo narrasse. Pois a interpretação verdadeira e espiritual não admitirá nada que desdiga de quem age ou de quem narra. Aproximou-se, portanto, da parede quando se uniu à carne. A carne é a parede, e a aproximação do esposo é a Encarnação do Verbo. Quanto às grades e janelas pelas quais se diz que olha, creio que designam os sentidos da carne e os afetos humanos, pelos quais experimentou todas as necessidades humanas. Enfim, ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas dores (Isaías 53:4). Serviu-se, portanto, dos afetos humanos e dos sentidos corporais como de aberturas e janelas, para que, feito homem, conhecesse por experiência as misérias dos homens e se tornasse misericordioso. Já as conhecia antes, mas de outro modo. Assim, ele, o Senhor das virtudes, conhecia a virtude da obediência e, contudo, segundo o testemunho do Apóstolo, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu (Hebreus 5:8). Desse modo aprendeu também a misericórdia, embora a misericórdia do Senhor seja eterna. Isso também ensina o mesmo Doutor das nações, quando afirma que ele foi tentado em tudo à nossa semelhança, sem pecado, para se tornar misericordioso (Hebreus 4:15). Vês que ele se tornou o que era, aprendeu o que sabia e procurou entre nós frestas e janelas pelas quais pudesse investigar mais atentamente nossas calamidades? E encontrou em nossa parede arruinada e cheia de fendas tantas aberturas quantas foram as experiências de nossa fraqueza e corrupção que sentiu em seu corpo.

Assim, pois, o esposo estava de pé atrás da parede, olhando pelas janelas e pelas grades. E bem se diz que estava de pé, porque só permaneceu verdadeiramente de pé na carne aquele que não conheceu o pecado da carne. Também podemos entender, em conformidade com a fé, que permaneceu de pé pelo poder da divindade aquele que sucumbiu pela fraqueza da carne, como ele próprio diz: O espírito está pronto, mas a carne é fraca (Mateus 26:41). Julgo ainda que apoia essa interpretação aquilo que São Davi, como profeta do Senhor e profetizando acerca desse mistério, dizia do Senhor: falava de Moisés, mas contemplava o Senhor. Pois ele é o verdadeiro Moisés, que verdadeiramente veio pela água, e não somente pela água, mas pela água e pelo sangue. Diz, portanto, o referido profeta: Disse que os destruiria — falava, sem dúvida, do Pai —, se Moisés, seu eleito, não tivesse permanecido de pé na ruptura, diante dele, para desviar sua ira, a fim de que não os destruísse (Salmo 105:23). De que modo, pergunto, Moisés permaneceu de pé na ruptura? Como, digo, permaneceu de pé, se foi despedaçado? Ou, se permaneceu de pé, como foi despedaçado? Mas eu te mostrarei, se quiseres, quem verdadeiramente permaneceu de pé na ruptura. Não conheço nenhum outro que tenha podido fazê-lo senão meu Senhor Jesus, que certamente vivia na morte, que, despedaçado no corpo sobre a cruz, permanecia de pé pela divindade junto do Pai; por aquele, suplicava conosco; por esta, concedia o perdão com o Pai. E estava de pé atrás da parede, pois aquilo em que jazia era manifesto na carne, e aquilo pelo qual permanecia de pé se ocultava nele como que atrás da carne: um só e o mesmo, homem manifesto e Deus oculto.

Mas também para cada um de nós, que desejamos sua vinda, julgo que ele permanece igualmente atrás da parede, enquanto este nosso corpo, que certamente é corpo de pecado, nos oculta por ora sua face e nos impede sua presença. Enfim: Enquanto estamos neste corpo, diz, peregrinamos longe do Senhor (2 Coríntios 5:6). Não porque estamos no corpo, mas porque estamos neste corpo, que procede do pecado e não está sem pecado. E, para que saibas que o obstáculo não são os corpos, mas os pecados, ouve a Escritura: Nossos pecados, diz, fazem separação entre nós e Deus (Isaías 59:2). Oxalá apenas a parede do corpo me servisse de obstáculo, e eu tivesse por única barreira o pecado que está na carne, sem que se interpusessem os muitos muros dos vícios! Temo, com efeito, que, além do que está na natureza, eu tenha acrescentado muitíssimas coisas de minha própria iniquidade e que, interpondo-as entre nós, tenha afastado demais de mim o esposo; de modo que, se quiser dizer a verdade, devo confessar que ele está para mim atrás de paredes, e não atrás de uma parede.

Mas direi isso mais claramente. O esposo está igualmente e sem distinção presente em toda parte, pela presença de sua majestade divina e pela grandeza de seu poder. Contudo, conforme concede ou retém a graça, diz-se que está longe de uns e perto de outros, entre os anjos e os homens, isto é, entre as criaturas racionais. Enfim, a salvação está longe dos pecadores (Salmo 118:155). E São Davi também diz: Por que, Senhor, vos afastastes para longe? (Salmo 9:1.) Dos santos, porém, às vezes se afasta por uma disposição de sua bondade, temporariamente, e não de todo, mas sob algum aspecto. Quanto aos pecadores dos quais se diz: A soberba dos que vos odeiam sobe sempre (Salmo 73:23), e ainda: Seus caminhos estão manchados em todo tempo (Salmo 9:5), deles está sempre muito longe, e isso em sua ira, não em sua misericórdia. Por esse motivo, o santo ora a Deus e diz: Não vos afasteis com ira de vosso servo (Salmo 26:9), sabendo que também poderia afastar-se por misericórdia. O Senhor está, portanto, perto de seus santos e eleitos, mesmo quando parece estar longe; não igualmente perto de todos, mas de uns mais, de outros menos, segundo a diversidade dos méritos. Pois, embora o Senhor esteja perto de todos os que o invocam na verdade e junto daqueles que têm o coração atribulado, talvez não esteja perto de todos a ponto de poderem dizer que ele está atrás da parede. Mas como está perto da esposa aquele de quem apenas uma parede a separa! Por isso ela deseja partir e, rompida a parede intermediária, estar com aquele que confia estar atrás da parede.

Eu, porém, porque sou pecador, não desejo partir, mas o temo, sabendo que a morte dos pecadores é péssima (Salmo 33:22). Como não seria péssima a morte na qual a Vida não vem em auxílio? Temo sair, e tremo à própria entrada do porto, porque não confio que esteja perto aquele que me receberá ao sair. Pois quê? Sairei seguro, se o Senhor não guardar minha saída? Ai! Serei objeto de escárnio dos demônios que me interceptarem, sem que esteja presente quem me resgate ou me salve. Nada disso devia temer a alma de Paulo, à qual apenas uma parede impedia a visão e o abraço do Amado: a lei do pecado, que encontrava em seus membros. Essa é a concupiscência da carne, da qual não pôde ficar inteiramente livre enquanto esteve na carne. Com apenas essa parede interposta, não peregrinava longe do Senhor; por isso exprimia seu desejo, clamando: Quem me libertará do corpo desta morte? (Romanos 7:24.) Sabia que, pelo atalho da morte, chegaria imediatamente à vida. Paulo confessava, portanto, estar preso apenas por essa lei, a concupiscência, que suportava contra a vontade, inseparavelmente arraigada em sua carne; quanto ao mais: De nada, diz, me acusa a consciência (1 Coríntios 4:4).

Mas quem é semelhante a Paulo, a ponto de não consentir às vezes nessa concupiscência, obedecendo ao pecado? Saiba, portanto, aquele que consentiu no pecado que colocou contra si uma segunda parede: o próprio consentimento perverso e ilícito. Quem está nessa condição não pode gloriar-se de que o esposo esteja para ele atrás da parede, pois já se interpõem paredes, e não uma parede. Muito menos se o consentimento chegou ao ato, pois então uma terceira parede afasta e impede a aproximação do esposo: o próprio ato do pecado. Que será se a repetição tiver convertido o pecado em hábito, ou se o hábito tiver levado até ao desprezo? Como está escrito: O ímpio, quando chega ao fundo dos males, despreza (Provérbios 18:3). Se partires assim, não poderás ser devorado mil vezes por aqueles que rugem, prontos para a presa, antes de chegar ao esposo, separado de ti já não por uma só parede, mas por tantas? A primeira é a concupiscência; a segunda, o consentimento; a terceira, o ato; a quarta, o hábito; a quinta, o desprezo. Cuida, portanto, de resistir com todas as forças à primeira, a concupiscência, para que não te arraste ao consentimento; e toda a construção de maldade que se seguiria desaparecerá. Nada haverá então que impeça o esposo de aproximar-se de ti, a não ser a parede do corpo, para que também tu possas gloriar-te, dizendo dele: Eis que ele está atrás da parede.

Mas também deves cuidar, com toda vigilância, que ele encontre sempre abertas as janelas e certas grades de tuas confissões, pelas quais te olhe bondosamente por dentro, pois seu olhar é teu progresso. Dizem que as grades são janelas mais estreitas, como aquelas que os copistas de livros costumam preparar para receber luz sobre as páginas. Por isso penso que se chamam chanceleres aqueles que, por ofício, são encarregados de redigir documentos.¹ Há, portanto, dois gêneros de compunção: um na tristeza por nossas faltas, outro na exultação pelos dons divinos. Sempre que faço aquela confissão que não se realiza sem aperto do coração, isto é, a confissão de meus pecados, parece-me que abro uma grade, ou seja, uma janela mais estreita. E não há dúvida de que aquele piedoso observador que está atrás da parede olha de bom grado por ela, porque Deus não desprezará um coração contrito e humilhado (Salmo 50:19). Enfim, ele mesmo nos exorta a isso: Declara tu primeiro, diz, tuas iniquidades, para seres justificado (Isaías 43:26). Se, porém, às vezes, com o coração dilatado na caridade pela consideração da condescendência e da misericórdia divinas, sinto vontade de dar expansão à alma numa voz de louvor e ação de graças, julgo que abro ao esposo, que está atrás da parede, uma janela já não estreita, mas amplíssima; por ela, se não me engano, ele olha tanto mais de bom grado quanto mais o honra o sacrifício de louvor. É fácil comprovar pelas Escrituras ambas essas confissões; mas falo a quem já sabe essas coisas, e não deveis ser sobrecarregados com o supérfluo, vós que mal tendes forças para investigar o necessário. Tão numerosos são os mistérios deste epitalâmio e os louvores que nele se cantam à Igreja e a seu esposo, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A aproximação de palavras proposta por Bernardo fica mais clara no latim: cancelli significa “grades”, e cancellarii, “chanceleres”. ↩