Sermão XLVII. Sobre a tríplice flor: da virgindade, do martírio e das boas obras; e sobre a devoção que se deve ter no ofício divino

Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales (Cântico dos Cânticos 2:1). Penso que isso se refere ao elogio que a esposa fizera do pequeno leito salpicado de flores. Para que não atribuísse a si mesma aquelas flores com as quais o pequeno leito parecia adornado e o aposento embelezado, o esposo acrescenta que ele é a flor do campo: as flores não vêm do aposento, mas do campo; e é por seu dom e pela participação nele que algo resplandece e exala perfume. Assim, para que ninguém pudesse censurá-la e dizer: Que tens que não tenhas recebido? E, se recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido? (1 Coríntios 4:7), ele próprio, tão ávido amante quanto bondoso mestre, mostra à sua amada, com piedade e condescendência, a quem deve atribuir o brilho e o suave perfume do pequeno leito, de que se gloriava. Eu sou a flor do campo, diz ele: de mim vem aquilo de que te glorias. Também essa passagem nos adverte de maneira muito salutar que de modo algum devemos gloriar-nos; e, se alguém se gloria, glorie-se no Senhor (2 Coríntios 10:17). Isso quanto à letra; agora, com o auxílio daquele de quem ela fala, perscrutemos o sentido espiritual que nela se oculta.

Primeiro, considera comigo uma espécie de tríplice situação da flor: no campo, no jardim e no aposento, para que depois se compreenda mais facilmente por que ele preferiu chamar-se flor do campo. A flor nasce no campo e no jardim, mas não no aposento. Nele exala perfume e brilha, mas não ereta e de pé, como no jardim ou no campo; está deitada, como algo que foi trazido para lá, não que ali nasceu. Por isso também é necessário renová-las frequentemente e sempre colocar flores mais frescas, porque não conservam por muito tempo seu perfume nem sua beleza. Ora, se, como disse em outro sermão, o pequeno leito salpicado de flores é a consciência repleta de boas obras (sermão precedente, n. 7), vês certamente que, para conservar a semelhança, de modo algum basta praticar o bem uma ou duas vezes, se não acrescentares incessantemente novas obras às anteriores, para que, semeando em bênçãos, também colhas bênçãos. De outro modo, a flor da boa obra cai e murcha, e em breve todo o seu brilho e vigor se extinguem, se não for continuamente renovada por novos atos de piedade acrescentados aos anteriores. Assim acontece no aposento.

No jardim, porém, não é assim, nem tampouco no campo. Pois, depois de produzirem as flores, ambos lhes fornecem continuamente, de si mesmos, aquilo que faz sua beleza natural permanecer por muito tempo. Contudo, também diferem entre si, porque o jardim, para florescer, é cultivado pela mão e pela arte dos homens; o campo, porém, produz flores naturalmente, por si mesmo e sem auxílio algum do cuidado humano. Julgas já perceber qual é aquele campo que não foi sulcado pelo arado, nem cavado pela enxada, nem enriquecido com adubo, nem semeado pela mão do homem, e que, contudo, foi adornado [ outra leitura, venustatus] com aquela nobre flor sobre a qual se sabe ter repousado o Espírito do Senhor? Eis, diz ele, que o perfume de meu filho é como o perfume de um campo cheio, que o Senhor abençoou (Gênesis 27:27). Aquela flor do campo ainda não se revestira de sua forma, e já dava seu perfume, quando o santo e idoso patriarca, de corpo enfraquecido, olhos obscurecidos, mas olfato penetrante, a pressentiu em espírito, a ponto de exclamar assim de alegria. Portanto, aquele que é flor sempre viçosa não devia declarar-se flor do aposento; nem, por sua vez, flor do jardim, para que não parecesse gerado por obra humana. Mas diz belamente e com toda propriedade: Sou a flor do campo, pois surgiu sem intervenção humana e, depois de surgir, nenhuma corrupção jamais o dominou, para que se cumprisse a palavra que disse: Não permitireis que vosso Santo veja a corrupção (Salmo 15:10).

Mas, se te agradar, acolhe também outra explicação disso, que, a meu ver, não é desprezível. Pois não é sem razão que o Sábio descreve o espírito como múltiplo, já que costuma ocultar, sob uma única casca da letra, diversos sentidos de sabedoria. Assim, conforme a divisão anterior sobre a situação da flor, a virgindade é flor, o martírio é flor, a boa ação é flor. No jardim, a virgindade; no campo, o martírio; no aposento, a boa obra. E com razão está no jardim a virgindade, à qual o pudor é familiar, que foge da exposição pública, se compraz no recolhimento e se submete à disciplina. Enfim, no jardim se encerra a flor que no campo se expõe e no aposento se espalha. E está escrito: Jardim fechado, fonte selada (Cântico dos Cânticos 4:12). Isso significa, na virgem, a clausura do pudor e a guarda de uma santidade inviolada, contanto que ela seja santa no corpo e no espírito. Também com razão está no campo o martírio, pois os mártires são expostos à zombaria de todos, feitos espetáculo para os anjos e para os homens. Não é deles aquela voz digna de compaixão no salmo: Tornamo-nos opróbrio para nossos vizinhos, escárnio e zombaria para os que nos cercam? (Salmo 78:4.) Com razão também está no aposento a boa ação, que torna a consciência tranquila e segura. Afinal, depois de uma boa obra, dorme-se com mais segurança na contemplação; e cada um se dispõe a contemplar e investigar as coisas sublimes com tanto maior confiança quanto tem consciência de não ter faltado às obras da caridade por amor ao próprio repouso.

E o Senhor Jesus é tudo isso sob algum aspecto. Ele é a flor do jardim, virgem gerado de uma haste virgem.¹ É também a flor do campo: mártir, coroa dos mártires, modelo do martírio. Afinal, foi levado para fora da cidade, sofreu fora do acampamento, foi erguido no madeiro, para ser visto pelos homens e escarnecido por todos. Ele é também a flor do aposento, espelho e exemplo de toda beneficência, como ele próprio testemunhou aos judeus, dizendo: Mostrei-vos muitas boas obras vindas de meu Pai (João 10:32); e, de novo, a Escritura diz a seu respeito: Passou fazendo o bem e curando a todos (Atos 10:38). Se, portanto, o Senhor é essas três coisas, por que preferiu, dentre as três, chamar-se flor do campo? Certamente, para animar à perseverança aquela que ele sabia estar destinada a sofrer perseguição, se quisesse viver piedosamente em Cristo. Por isso, declara-se de preferência aquilo em que mais deseja tê-la como seguidora; e é isso o que disse em outra ocasião: ela sempre deseja o repouso, e ele a incita ao trabalho, anunciando-lhe que é preciso entrar no reino dos céus por muitas tribulações (Atos 14:21). Por isso, quando a Igreja era nova na terra e estava havia pouco desposada com ele, dispondo-se a voltar ao Pai, dizia-lhe: Vem a hora em que todo aquele que vos matar julgará prestar um serviço a Deus (João 16:2); e também: Se me perseguiram, também vos perseguirão (João 15:20). Podes também tu recolher no Evangelho muitas passagens semelhantes a esse anúncio de males a suportar.

Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales. Assim, enquanto ela lhe mostra o pequeno leito, ele a chama ao campo, provoca-a ao exercício. Julga que nada a persuadirá mais a entrar no combate do que apresentar-se a si mesmo como exemplo ou recompensa de quem combate. Eu sou a flor do campo. Essas palavras permitem entender ambas as coisas: que ele é tanto o modelo de quem luta como a glória de quem triunfa. Sois para mim ambas as coisas, Senhor Jesus: espelho de como sofrer e recompensa de quem sofre. Ambas me estimulam fortemente e me inflamam com ardor. Vós ensinais minhas mãos para o combate pelo exemplo de vossa força; vós coroais minha cabeça, depois da vitória, com a presença de vossa majestade. Quer eu vos contemple combatendo, quer vos espere não só como aquele que coroa, mas também como a própria coroa, de ambos os modos me atraís admiravelmente a vós; ambos são laços poderosíssimos para me atrair. Atraí-me após vós: sigo-vos de bom grado, e com maior gosto fruo de vós. Se sois assim bom, Senhor, para os que vos seguem, como sereis para os que vos alcançarem? Eu sou a flor do campo. Quem me ama venha ao campo, não se recuse a entrar no combate comigo e por mim, para que possa dizer: Combati o bom combate (2 Timóteo 4:7).

E, como não são os soberbos ou arrogantes, mas antes os humildes, que não sabem presumir de si mesmos, os aptos para o martírio, acrescenta que é também o lírio dos vales, isto é, a coroa dos humildes, designando pela eminência dessa flor a glória especial de sua futura exaltação. Pois virá o tempo em que todo vale será preenchido, e todo monte e colina serão rebaixados (Isaías 40:4); e então aparecerá aquela alvura da vida eterna, lírio, certamente, não das colinas, mas dos vales. O justo brotará como o lírio, diz ele (Oseias 14:6). Quem é justo, senão o humilde? Afinal, quando o Senhor se inclinou às mãos de seu servo, o Batista, e este se atemorizou diante da majestade, disse-lhe: Deixa, pois assim nos convém cumprir toda a justiça (Mateus 3:15), colocando, sem dúvida, a consumação da justiça na perfeição da humildade. Portanto, o justo é humilde; o justo é um vale. E, se formos encontrados humildes, também nós brotaremos como o lírio e floresceremos eternamente diante do Senhor. Não comprovará ele ser verdadeiramente o lírio dos vales, sobretudo quando transformar o corpo de nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo de seu esplendor? (Filipenses 3:21.) Não diz “nosso corpo”, mas o corpo de nossa humildade, para significar que somente os humildes serão iluminados pela admirável e eterna alvura desse lírio. Isso baste quanto à declaração do esposo de que é a flor do campo e o lírio dos vales.

Seria bom ouvir agora também o que ele declara em seguida a respeito de sua caríssima esposa, mas a hora não o permite. Pois, segundo nossa Regra, não é lícito antepor coisa alguma à obra de Deus (Regra de São Bento, cap. 43). O pai Bento quis que as celebrações de louvor diariamente oferecidas a Deus no oratório fossem chamadas por esse nome, para mostrar com maior clareza quão atentos nos queria a essa obra. Por isso vos exorto, caríssimos, a participar sempre dos louvores divinos com pureza e vigor. Com vigor, para que estejais diante do Senhor tanto com reverência como com alegria: sem preguiça, sem sonolência, sem bocejos, sem poupar a voz, sem cortar palavras ao meio, sem saltar palavras inteiras, sem produzir pela voz entrecortada e frouxa, com um balbucio nasal, algo de efeminado; mas proferindo as palavras do Espírito Santo, como convém, com sonoridade e afeto viris. Com pureza, para que, enquanto salmodiais, não penseis em outra coisa senão naquilo que salmodiais. Não digo que se devam evitar somente os pensamentos vãos e ociosos; devem-se evitar também, naquela hora e naquele lugar, aqueles que os irmãos encarregados de ofícios são frequentemente obrigados a acolher, como necessários, por causa das necessidades comuns. Nem sequer aconselharia receber então os pensamentos que talvez pouco antes, sentados no claustro, tivésseis lido nos livros, semelhantes aos que agora levais ainda recentes deste lugar onde se ouve o Espírito Santo, enquanto eu os exponho de viva voz. São salutares, mas de modo algum os revolveis salutarmente enquanto salmodiais. Pois, naquela hora, o Espírito Santo não recebe com agrado o que quer que ofereças diferente daquilo que deves, negligenciando aquilo que deves. Possamos sempre fazer sua vontade segundo seu agrado, por sua própria inspiração, pela graça e misericórdia do esposo da Igreja, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão latina virgo virga virgine generatus aproxima pelo som virgo, “virgem”, e virga, “haste” ou “rebento”, unindo a imagem vegetal à virgindade de Cristo e de Maria. ↩