Primeira parte, 2. Deus quer que Jesus seja a Vida das obras

A ciência, aliás com razão, orgulha-se dos seus imensos êxitos. Uma coisa, porém, lhe foi até hoje e lhe será para sempre impossível: criar a vida, fazer sair do laboratório de um químico um grão de trigo, uma larva. As derrotas retumbantes dos defensores da geração espontânea instruíram-nos a respeito dessas pretensões. Deus guarda para si o poder de criar a vida.

Na ordem vegetal e animal, os seres vivos podem crescer e multiplicar-se; e ainda assim a sua fecundidade só se realiza unicamente nas condições¹ estabelecidas pelo Criador. Mas, desde que se trate da vida intelectual, Deus a reserva para si, e é Ele quem cria diretamente a alma racional. Há, todavia, um domínio de que é ainda mais cioso: é o da Vida sobrenatural, pois ela é uma emanação da vida divina comunicada à Humanidade do Verbo encarnado.

A Encarnação e a Redenção estabelecem Jesus como Fonte, e FONTE ÚNICA, dessa Vida divina da qual todos os homens são chamados a participar. Per Dominum nostrum Jesum Christum. Per Ipsum et cum Ipso et in Ipso (1). A ação essencial da Igreja consiste em difundi-la pelos Sacramentos, pela Oração, pela Pregação e por todas as obras que a eles se ligam.

Deus nada faz senão por seu Filho: Omnia per Ipsum facta sunt et sine Ipso factum est nihil². Isso é verdade na ordem natural, mas quanto mais na ordem sobrenatural, quando se trata de comunicar a sua Vida íntima e de fazer os homens participarem da sua própria natureza, para torná-los Filhos de Deus.

Veni ut vitam habeant. In Ipso vita erat. Ego sum Vita³. Que precisão nestas palavras! Que luz nessa parábola da Videira e dos ramos, em que o Mestre desenvolve esta verdade! Que insistência põe em gravar no espírito dos seus Apóstolos este princípio fundamental: que SÓ ELE, Jesus, É A VIDA, e esta consequência: que, para

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participar⁴ dessa Vida e comunicá-la aos outros, devem estar enxertados no Homem-Deus.

Os homens chamados à honra de colaborar com o Salvador para transmitir às almas essa Vida divina devem, portanto, considerar-se modestos canais encarregados de haurir dessa Fonte única.

O homem apostólico que desconhecesse esses princípios e julgasse poder produzir o menor vestígio de vida sobrenatural sem tomá-lo totalmente de Jesus daria a pensar que a sua ignorância teológica só tem igual na sua tola suficiência.

Se, embora reconhecendo teoricamente que o Redentor é a causa primordial de toda vida divina, o apóstolo esquecesse essa verdade na sua ação e, cegado por uma louca presunção injuriosa para Jesus Cristo, quase só contasse com as próprias forças, seria uma desordem menor que a precedente, mas igualmente insuportável aos olhos divinos.

Rejeitar a verdade ou fazer abstração dela ao agir constitui sempre uma desordem intelectual, doutrinal ou prática. É a negação de um princípio que deve informar a nossa conduta. A desordem acentua-se ainda mais, evidentemente, se a verdade, em vez de irradiar, encontra o coração do homem de obras em oposição, pelo pecado ou pela tibieza voluntária, ao Deus de toda luz.

Ora, comportar-se na prática, ao ocupar-se das obras, como se Jesus não fosse o seu único princípio de vida, é o que o cardeal Mermillod⁵ qualifica de “HERESIA DAS OBRAS”. Com essa expressão,

estigmatiza a aberração de um apóstolo que, esquecendo o seu papel secundário e subordinado, só esperasse da sua atividade pessoal e dos seus talentos os êxitos do seu apostolado. Não é isso, na prática, a negação de grande parte do Tratado da Graça? Essa consequência revolta à primeira vista. Contudo, por pouco que se reflita, ela é por demais verdadeira.

Heresia das Obras! A atividade febril tomando o lugar da ação de Deus, a graça desconhecida, o orgulho humano querendo destronar Jesus, a vida sobrenatural, o poder da oração, a Economia da Redenção relegados, ao menos na prática, à categoria de abstrações: eis um caso que está longe de ser imaginário e que a análise das almas revela como muito frequente, ainda que em graus diversos, neste século de naturalismo em que o homem julga sobretudo pelas aparências e age como se o êxito de uma obra dependesse principalmente de uma engenhosa organização.

À simples luz da sã filosofia, abstraindo da Revelação, não se pode conter a compaixão à vista de um homem admiravelmente dotado que se recusasse a reconhecer Deus como o princípio dos maravilhosos talentos que todos notam nele.

Que sentiria um católico instruído na sua religião diante do espetáculo de um apóstolo que ostentasse, ao menos implicitamente, a pretensão de dispensar Deus para comunicar às almas ainda que o menor grau de vida divina?

“Ah! O insensato!”, diríamos ao ouvir um operário evangélico usar esta linguagem: “Meu Deus, não susciteis obstáculo à minha empresa, não venhais travá-la, e eu me encarrego de levá-la a bom termo.”

O nosso sentimento seria um reflexo da aversão que provoca em Deus a vista de tal desordem, a vista de um presunçoso que leva o orgulho a ponto de querer dar a vida sobrenatural, produzir a Fé, fazer cessar o pecado, levar à virtude, gerar as almas para o fervor, só com as próprias forças e sem atribuir esses efeitos à ação direta, constante, universal e transbordante do Sangue Divino, preço, razão de ser e meio de toda graça e de toda vida espiritual.

Por isso Deus deve à Humanidade do seu Filho confundir esses falsos cristos, paralisando as suas obras de orgulho ou permitindo que elas só produzam uma miragem efêmera.

Ressalvado tudo o que age sobre as almas ex opere operato, Deus deve ao Redentor subtrair ao apóstolo cheio de suficiência as melhores das suas bênçãos, para reservá-las ao ramo que humildemente reconhece não tirar a sua seiva senão da Videira divina.

De outro modo, se abençoasse com resultados profundos e duráveis uma atividade envenenada por esse vírus que chamamos Heresia das Obras, Deus pareceria encorajar essa desordem e permitir o seu contágio.

Footnotes

1. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua alma? (Mateus 16:26.) ↩

2. Tudo foi feito por Ele, e nada foi feito sem Ele (João 1). ↩

3. Eu vim para que tenham a vida (João 10:10). N’Ele estava a vida (João 1:4). Eu sou a Vida (João 14:6). ↩

4. Por Nosso Senhor Jesus Cristo. — Por Ele, com Ele e n’Ele (Liturgia). ↩

5. Nota do tradutor: Gaspard Mermillod (1824-1892), bispo de Lausanne e Genebra, criado cardeal por Leão XIII em 1890, célebre pregador. ↩