Quarta parte, a) A Vida interior atrai as bênçãos de Deus

Inebriabo animam sacerdotum pinguedine, et populus meus bonis meis adimplebitur (1). Notemos o encadeamento das duas partes deste texto: Deus não diz: Darei aos meus sacerdotes mais zelo, mais talento, mas: Inebriarei a sua alma. Que quer dizer isto? senão: Eu os cumularei do meu espírito, comunicar-lhes-ei graças seletas, e assim o meu povo receberá a plenitude dos meus bens.

Deus poderia ter distribuído a sua graça segundo o seu beneplácito, sem levar em conta nem a piedade do ministro nem as disposições dos fiéis. Assim procede no batismo das crianças. Mas, segundo a lei ordinária de sua Providência, esses dois elementos tornam-se a medida dos dons celestes.

Sine me, nihil potestis facere (2). Tal é o princípio. No Calvário, o sangue redentor correu. Como Deus vai assegurar a sua primeira fecundidade? Por um milagre de difusão de vida interior. Nada¹ mais estreito que o ideal e o zelo dos apóstolos antes de Pentecostes. O Espírito Santo transforma-os em homens interiores, e imediatamente a sua pregação opera maravilhas. Deus não renovará mais, ordinariamente, o prodígio do Cenáculo. Deixará doravante as graças de santificação às voltas com a livre e laboriosa correspondência de sua criatura. Mas, fazendo de Pentecostes a data oficial do nascimento da Igreja, não dá ele a entender suficientemente que os seus ministros devem preludiar suas obras de corredentores pela santificação pessoal?

Por isso todos os verdadeiros operários apostólicos esperam muito mais de seus sacrifícios e de suas orações do que do emprego de sua atividade. O Padre Lacordaire permanecia longo tempo em oração antes de subir os degraus do púlpito e, de volta à sua cela, fazia-se flagelar. O Padre Monsabré, antes de tomar a palavra em Notre-Dame, rezava de joelhos o seu rosário inteiro. “Estou tomando a minha última infusão”², respondia gracejando a um amigo que o interrogava sobre esse exercício. Esses dois religiosos viviam um e outro deste princípio enunciado por São Boaventura: Os segredos de um apostolado fecundo vão-se buscar muito mais aos pés do Crucifixo do que no desdobramento de brilhantes qualidades. Manent tria hæc: verbum, exemplum et oratio; major autem his est oratio ³, exclama São Bernardo. Palavra muito forte, que não é senão o comentário da resolução tomada pelos apóstolos de deixar certas obras, a fim de poderem aplicar-se primeiro à oração: Orationi, e só depois ao ministério da palavra: Ministerio verbi (4).

Já observamos bastante, a esse respeito, a importância primordial que o Salvador dá a esse espírito de oração? Lançando um olhar sobre o mundo e os séculos futuros e vendo a multidão das almas chamadas a beneficiar-se do Evangelho, exclama entristecido: A messe é abundante, e raros os operários! Messis quidem multa, operarii autem pauci ⁴. Que vai propor como meio mais rápido de difundir a sua doutrina? Pedirá aos discípulos que frequentem as escolas de Atenas, ou que vão estudar junto aos Césares de Roma como se conquistam e se administram os impérios?... Homens de zelo, escutai o Mestre. É um programa, um princípio luminoso que ele nos vai revelar: Rogate ergo Dominum messis ut mittat operarios in messem suam ⁵. Sábias organizações, recursos a obter, templos a edificar, escolas a construir: de tudo isso, nenhuma menção. Rogate ergo. A oração, o espírito de oração: o Mestre não cessa de recordar essa verdade fundamental. O resto, todo o resto, decorre dela.

Rogate ergo! Se o tímido murmúrio da súplica de uma alma santa é mais capaz de suscitar legiões de apóstolos do que a voz eloquente de um recrutador de vocações menos cheio do espírito de Deus, que concluir? Senão que o espírito de oração, que no verdadeiro apóstolo anda a par com o⁶ zelo, será a principal razão da fecundidade do seu labor. Rogate ergo! Rogai, pois, primeiro; só depois Nosso Senhor acrescenta: Euntes docete..., prædicate ⁷. Sem dúvida, Deus utilizará esse outro meio; mas as bênçãos que dão fecundidade ao ministério estão reservadas à oração do homem de oração. Oração bastante poderosa para fazer sair do seio de Deus os eflúvios ardentes de uma ação irresistível sobre as almas.

A grande voz de Pio X põe assim em relevo a tese da nossa modesta obra:

Para restaurar todas as coisas em Cristo pelo apostolado das obras, é necessária a graça divina, e o apóstolo só a recebe se estiver unido a Cristo. Só quando tivermos formado Jesus Cristo em nós é que poderemos facilmente restituí-lo às famílias e às sociedades. Todos os que participam do apostolado devem, portanto, ter uma piedade verdadeira ⁸.

E o que dizemos da oração aplica-se ao outro elemento da vida interior, o sofrimento, isto é, tudo o que vem contrariar a natureza, seja de fora, seja de dentro.

Sofre-se como um pagão, como um condenado ou como um santo. Para sofrer verdadeiramente com Cristo, é preciso tender a sofrer como santo. O sofrimento serve então ao nosso proveito pessoal e à aplicação do mistério da Paixão às almas: Adimpleo ea quæ desunt passionum Christi, in carne mea, pro corpore ejus, quod est Ecclesia ⁹. — Impletæ erant,

— diz Santo Agostinho comentando este texto, impletæ erant omnes, sed in capite; restabant adhuc passiones Christi in membris (1). Præcessit Christus in capite: Cristo sofreu, mas como cabeça. Sequitur in corpore: agora cabe ao seu corpo místico sofrer. Cada sacerdote pode dizer: Esse corpo sou eu, sou um membro de Cristo, e o que falta aos sofrimentos de Cristo, devo completá-lo pelo seu corpo, que é a Igreja. O sofrimento, diz o Pe. Faber, é o maior dos Sacramentos. Esse profundo teólogo mostra a sua necessidade e daí deduz as suas glórias. Todos os argumentos do célebre oratoriano podem aplicar-se à fecundidade das obras pela união dos sacrifícios do operário evangélico ao Sacrifício do Gólgota e, assim, pela sua participação na eficácia infinita do Sangue divino.

Footnotes

1. Saciarei de gordura a alma dos sacerdotes, e o meu povo se saciará dos meus bens (Jeremias 31:14). (2) Sem mim, nada podeis fazer (João 15:5). ↩

2. Nota do tradutor: Jacques-Marie-Louis Monsabré, dominicano como Lacordaire e, como ele, pregador das conferências de Notre-Dame de Paris. O gracejo joga com o duplo sentido de infusion: a tisana que se toma e a graça que Deus infunde na alma. ↩

3. Estas três coisas permanecem: a palavra, o exemplo e a oração; mas a maior das três é a oração. ↩

4. Mateus 9:37. ↩

5. Rogai, pois, ao senhor da messe que envie operários para a sua messe (Mateus 9:38). ↩

6. Atos 6:4. ↩

7. Ide, pois, ensinai... pregai (Mateus 10:7). ↩

8. Encíclica de S. S. Pio X aos bispos da Itália, 11 de junho de 1905. ↩

9. O que falta aos sofrimentos de Cristo, eu o completo na minha própria carne pelo seu corpo, que é a Igreja (Colossenses 1:24). ↩