Segunda parte, 4. Vida interior e Vida ativa chamam-se mutuamente

próximo se manifesta pelas operações da vida exterior; por conseguinte, não podendo o amor de Deus e o amor do próximo separar-se, resulta daí que essas duas formas de vida também não podem subsistir uma sem a outra ¹.

Por isso, diz Suárez, não pode existir estado corretamente e normalmente ordenado para chegar à perfeição que não participe em certa medida da ação e da contemplação ².

O ilustre jesuíta não faz mais do que comentar o ensinamento de Santo Tomás. Os que são chamados às obras da vida ativa, diz o Doutor Angélico, errariam se julgassem que esse dever os dispensa da vida contemplativa. Esse dever acrescenta-se a ela e não lhe diminui a necessidade. Assim as duas vidas, longe de se excluírem, chamam-se, supõem-se, misturam-se, completam-se; e, se há uma parte maior a dar a uma das duas, é à vida contemplativa, que é a mais perfeita e a mais necessária ³.

A ação, para ser fecunda, precisa da contemplação; esta, quando atinge certo grau de intensidade, derrama sobre a primeira algo do seu excedente, e por ela a alma vai haurir diretamente no coração de Deus as graças que a ação tem o encargo de distribuir.

Por isso, na alma de um santo, a ação e a contemplação, fundindo-se numa harmonia perfeita, dão à sua vida uma maravilhosa unidade. Tal foi, por exemplo, São Bernardo, o homem mais contemplativo e ao mesmo tempo o mais ativo do seu século, de quem um dos seus contemporâneos faz esta admirável pintura: Nele a contemplação e a ação concordavam a tal ponto que esse santo parecia ao mesmo tempo todo entregue às obras exteriores e, contudo, todo absorvido na presença e no amor do seu Deus (1).

Comentando este texto da Sagrada Escritura: Pone me ut signaculum super cor tuum, ut signaculum super brachium tuum ⁴, o Pe. Saint-Jure descreve admiravelmente as relações das duas vidas entre si. Resumamos as suas reflexões:

O coração significa a vida interior, contemplativa. O braço, a vida exterior, ativa.

O santo texto nomeia o coração e o braço para mostrar que as duas vidas podem aliar-se e concordar perfeitamente na mesma pessoa.

O coração é nomeado primeiro, pois é um órgão bem mais nobre e necessário do que o braço. Do mesmo modo, a contemplação é muito mais excelente e mais perfeita, e merece muito mais estima do que a ação.

Noite e dia o coração bate. Um instante de parada desse órgão essencial traria imediatamente a morte. O braço, que é apenas parte integrante do⁵ corpo humano, só se move por intervalos. Assim devemos dar por vezes alguma trégua aos nossos trabalhos exteriores, mas, ao contrário, nunca afrouxar na nossa aplicação às coisas espirituais.

O coração dá a vida e a força ao braço por meio do sangue que lhe envia; sem isso, esse membro secaria. Assim a vida contemplativa, vida de união com Deus, graças às luzes e à perpétua assistência que a alma recebe dessa intimidade, vivifica as ocupações exteriores e só ela é capaz de lhes comunicar, ao mesmo tempo que um caráter sobrenatural, uma real utilidade. Sem ela, tudo é lânguido, estéril, cheio de imperfeições.

O homem, infelizmente, separa muitas vezes o que Deus uniu; por isso essa união perfeita é bem rara. Exige, aliás, para realizar-se, um conjunto de precauções frequentemente descuidadas. Nada empreender acima das próprias forças. Ver em tudo, habitualmente, mas com simplicidade, a vontade de Deus. Só se empenhar nas obras quando Deus o quer, e na medida exata em que lhe agrada ver-nos dedicados a elas, e pelo único desejo de exercer a caridade. Desde o início, oferecer-Lhe o nosso trabalho e, no decurso dos nossos labores, reanimar frequentemente, por santos pensamentos, por ardentes orações jaculatórias, a nossa resolução de agir somente para Ele e por Ele. De resto, por maior que seja a atenção que devamos dar aos nossos trabalhos, conservar-nos sempre em paz, perfeitamente senhores de nós mesmos. Quanto ao êxito, entregá-lo unicamente a Deus e só aspirar a ficar livres de toda preocupação para nos encontrarmos a sós com Jesus Cristo. Tais são os conselhos muito sábios dos mestres da vida espiritual para chegar a essa união.

Essa constância de Vida interior, unida no abade de Claraval a um Apostolado muito ativo, impressionara São Francisco de Sales: “São Bernardo”, diz ele, “nada perdia do progresso que desejava fazer no santo amor... Mudava de lugar, mas não mudava de coração, nem o seu coração de amor, nem o seu amor de objeto... não tomando a cor dos negócios e das conversas, como o camaleão toma a dos lugares onde se encontra; mas permanecendo sempre unido a Deus, sempre branco de pureza, sempre vermelho de caridade e sempre cheio de humildade (1).”

Às vezes as ocupações se multiplicarão a ponto de exigir que nelas gastemos todas as nossas energias, sem que possamos, aliás, desembaraçar-nos do fardo nem sequer aliviá-lo. A consequência poderá ser a privação, por um tempo mais ou menos longo, do gozo da união com Deus, mas essa união só sofrerá se o permitirmos. Se esse estado se prolonga, É PRECISO SOFRER COM ISSO, GEMER POR ISSO E TEMER ACIMA DE TUDO ACOSTUMAR-SE A ELE. O homem é fraco, inconstante. Descuidada a sua vida espiritual, logo perde o gosto por ela. Absorvido pelas ocupações materiais, acaba por comprazer-se nelas. Ao contrário, se o espírito interior exprime a sua vitalidade latente por suspiros e gemidos, essas queixas contínuas, provenientes de uma ferida que não se fecha⁶ no próprio seio de uma atividade transbordante, constituem o mérito da contemplação sacrificada, ou antes, a alma realiza essa admirável e fecunda união da vida interior e da vida ativa. Impelida por essa sede de vida interior que não pode saciar à vontade, volta com ardor, assim que pode, à vida de oração. Nosso Senhor reserva-lhe SEMPRE alguns instantes de colóquio. Exige que ela lhes seja fiel e concede-lhe compensar pelo fervor a brevidade desses felizes momentos.

Num texto cujas palavras todas merecem ser meditadas, Santo Tomás resume admiravelmente esta doutrina: Vita contemplativa, ex genere suo, majoris est meriti quam vita activa. Potest nihilominus accidere ut aliquis plus mereatur aliquid externum agendo: puta si propter abundantiam divini amoris, ut ejus voluntas impleatur, propter Ipsius gloriam,... interdum sustinet a dulcedine divinæ contemplationis ad tempus separari (1).

Notemos o luxo de condições que o santo Doutor supõe para que a ação se torne mais meritória do que a contemplação.

A mola íntima que impele a alma à ação não é outra senão o transbordamento da sua caridade: Propter abundantiam divini amoris. Portanto, nem a agitação, nem o capricho, nem a necessidade de sair de si estão em jogo. É, com efeito, um sofrimento para a alma, Sustinet, ser privada das doçuras da

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vida de oração ⁸: A dulcedine divinæ contemplationis... separari. Por isso só sacrifica provisoriamente, Accidere... interdum... ad tempus, e para um fim inteiramente sobrenatural, ut Ejus voluntas impleatur, propter Ipsius gloriam, uma parte do tempo reservado à oração mental.

Quão marcados de sabedoria e de bondade são os caminhos de Deus! Que maravilhosa direção Ele dá à alma pela vida interior! Conservada no seio da ação e, contudo, generosamente oferecida, essa pena profunda de ter de consagrar tanto tempo às obras de Deus e tão pouco ao Deus das obras tem a sua compensação. Graças a ela, desvanecem-se todos os perigos de dissipação, de amor-próprio, de afeições naturais. Longe de prejudicar a liberdade de espírito e a atividade, essa disposição da alma dá-lhes um caráter mais refletido. É a forma prática do exercício da presença de Deus, pois a alma encontra na GRAÇA DO MOMENTO PRESENTE Jesus vivo, que se oferece a ela escondido sob a obra a realizar; Jesus trabalha com ela e a sustenta. Quantas pessoas com encargos deverão a essa pena salutar bem compreendida, a esse desejo sacrificado, mas mantido, de ter mais tempo livre para ir junto do Tabernáculo, a essas comunhões espirituais desde então quase incessantes, deverão, dizemos, a fecundidade da sua ação, ao mesmo tempo que a salvaguarda da sua alma e o progresso na virtude.

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No seu leito de morte, em Moulins, Santa Joana de Chantal, uma das almas mais provadas na oração, deixava às suas filhas, como testamento, o princípio de que vivera por lógica de fé: A maior felicidade neste mundo é poder conversar com Deus.

Footnotes

1. Sicut per contemplationem amandus est Deus, ita per actualem vitam diligendus est proximus, ac per hoc, sic non possumus sine utraque esse vita, sicut et sine utraque dilectione esse nequaquam possumus (Santo Isidoro, Different., livro II, XXXIV, n. 135). ↩

2. Concedendum ergo est nullum esse posse vitæ studium recte institutum ad perfectionem obtinendam, quod non aliquid de actione et de contemplatione participet (Suárez, De Relig., tract. I, livro I, cap. V, n. 5). ↩

3. Cum aliquis a contemplativa vita ad activam vocatur, non fit per modum subtractionis, sed per modum additionis (Santo Tomás, II-II, q. 182, a. 1, ad 3). ↩

4. Põe-me como um selo sobre o teu coração, como um selo sobre o teu braço (Cântico dos Cânticos 8:6). ↩

5. Interiori quadam, quam ubique ipse circumferebat, solitudine fruebatur, totus quodammodo exterius laborabat et totus interius Deo vacabat (Godofredo, Vita S. Bern., livro I, cap. V, e livro III). ↩

6. Esprit de S. François de Sales, 17ª parte, cap. I. ↩

7. A vida contemplativa é em si de maior mérito do que a vida ativa. Pode, no entanto, acontecer que um homem mereça mais fazendo um ato exterior: por exemplo, se, por causa da abundância do amor divino, para cumprir a vontade de Deus, para a sua glória, alguém suporta às vezes ser privado por um tempo da doçura da contemplação divina (II-II, q. 182, a. 2). ↩

8. Doçura que, residindo sobretudo no ápice da alma, não suprime as aridezes; portanto: Exsuperat omnem sensum. A lógica da fé pura, seca e fria em si, basta à vontade para inflamar o coração com uma chama sobrenatural, com o socorro da graça. ↩