Quarta parte: Fecundidade das obras pela Vida interior
Fecundidade das obras pela Vida interior. 1. A Vida interior é, para as obras, a condição de sua fecundidade.
Fazemos abstração da razão de fecundidade que os teólogos denominam Ex opere operato. Considerando apenas a que resulta ex opere operantis, lembramos que, se o apóstolo realiza o Qui manet in Me et Ego in eo, a fecundidade de sua obra, querida por Deus, está assegurada: Hic fert fructum multum 1. É a lógica evidente desse texto. Depois desta Autoridade, é supérfluo provar a tese. Limitemo-nos a confirmá-la com fatos.
Pudemos acompanhar de longe, durante mais de trinta anos, o andamento de dois orfanatos de moças dirigidos por Congregações distintas. Cada um teve de passar por um período de manifesto declínio. Por que não dizê-lo? De dezesseis órfãs recrutadas nas mesmas condições e que tinham deixado esses estabelecimentos ao atingir a maioridade, três saídas da primeira casa e duas da segunda tinham passado, em oito a quinze meses, da comunhão frequente ao estado mais degradante da escala social. Uma só das onze restantes permaneceu profundamente cristã; e contudo todas tinham sido cuidadosamente encaminhadas ao sair.
Num desses orfanatos, só a superiora foi substituída, há onze anos. Seis meses depois, já se constatava uma transformação radical no espírito da casa.
A mesma transformação foi observada três anos depois no outro orfanato, porque, permanecendo as mesmas Superioras e as mesmas Religiosas, se tinha mudado o capelão.
Ora, desde essa época, nem uma só dessas pobres meninas, saídas ao atingir a maioridade, foi lançada por Satanás na lama da sarjeta. Todas, todas sem exceção, permaneceram boas cristãs.
A razão desses resultados é muito simples. À frente da casa ou no confessionário não havia uma direção interior suficientemente sobrenatural: era o bastante para paralisar, ou ao menos atenuar, a ação da graça. A antiga Superiora num caso e o antigo capelão no outro, sinceramente piedosos, mas sem vida interior séria, não tinham, por isso mesmo, nenhuma ação profunda e duradoura. Piedade de sentimento, de ambiente, de arrastamento, feita exclusivamente de práticas e de hábitos, que só dava crenças vagas, um amor sem calor e virtudes sem raízes. Piedade frouxa, toda de vitrine, de pieguice ou de rotina. “Piedosice”2 que formava boas meninas incapazes de causar desgosto, afetadas que sabiam fazer a reverência, mas sem força de caráter, a reboque de sua sensibilidade e de sua imaginação. Piedade impotente para dar um amplo horizonte de vida cristã e para fazer mulheres fortes, preparadas para a luta, apta quando muito para reter pobres meninas que definhavam em suas gaiolas, suspirando pelo dia em que poderiam sair delas. Eis tudo o que de vida cristã tinham podido fazer germinar operários evangélicos para os quais a vida interior era quase desconhecida. No seio dessas duas comunidades, uma Superiora, um capelão são substituídos. Imediatamente tudo muda de aspecto. Como a oração passa a ser compreendida de outro modo, e como os sacramentos se tornam mais fecundos! Que atitude diferente na capela, e até no trabalho e no recreio! Mudanças radicais que a análise demonstra e que se traduzem na alegria serena, no entusiasmo, na aquisição das virtudes e, em algumas almas, num intenso desejo de vocação religiosa. A que atribuir semelhante transformação? A nova Superiora, o novo capelão eram almas interiores.
Não há dúvida de que, em muitos Pensionatos, Externatos, Hospitais, Patronatos, e mesmo Paróquias, Comunidades e Seminários, o observador atento terá relacionado efeitos idênticos às mesmas causas.
Ouçamos São João da Cruz: Que os homens devorados de atividade, diz ele, que imaginam poder abalar o mundo com suas pregações e suas outras obras exteriores, reflitam aqui um instante. Compreenderão sem dificuldade que seriam muito mais úteis à Igreja e mais agradáveis ao Senhor, sem falar do bom exemplo que dariam ao seu redor, se consagrassem mais tempo à oração e aos exercícios da vida interior.
Nessas condições, fariam com uma só obra UM BEM MAIOR, e com muito menos trabalho, do que fazem com mil outras em que gastam a vida. A oração lhes mereceria essa graça e lhes obteria as forças espirituais de que precisam para produzir tais frutos. Sem ela, tudo se reduz a um grande estrondo; é o martelo que, ao cair sobre a bigorna, faz ressoar todos os ecos dos arredores. Faz-se um pouco mais que nada, muitas vezes absolutamente nada, ou até o mal. Deus nos preserve de uma alma assim, se ela vier a encher-se de orgulho! Em vão as aparências estariam a seu favor; a verdade é que ela nada fará, pois é absolutamente certo que nenhuma boa obra pode ser realizada sem a virtude de Deus. Oh! quantas coisas se poderiam escrever sobre esse assunto, dirigidas aos que abandonam o exercício da vida interior e aspiram às obras brilhantes, capazes de pô-los em evidência e de agradar a todos os olhos! Essa gente não tem nenhuma compreensão do manancial de água viva e da fonte misteriosa que faz tudo frutificar 3.
Certas palavras do Santo são tão fortes quanto a expressão Ocupações malditas de São Bernardo, citada mais acima. Impossível tachá-las de exagero quando se recorda que as qualidades mais admiradas por Bossuet em São João da Cruz são o perfeito bom senso, o zelo em pôr de sobreaviso contra o desejo das vias extraordinárias para chegar à santidade e uma exata precisão para exprimir pensamentos de notável pro-
fundidade.
Tentemos estudar algumas das causas da fecundidade da vida interior.
Footnotes
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